1 - مغيب الشمس في بئر

بداية الاقتباس جاء في سورة الكهف 18: 83-86 وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي القَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّالهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْماً .
ويقول تفسير البيضاوي على هذه الآية: إن اليهود سألوا محمداً عن إسكندر الأكبر، فقال إن الله مكّن له في الأرض فسار إلى المكان الذي تغرب فيه الشمس، فوجدها تغرب في بئر حمئة، وحول البئر قوم يعبدون الأوثان!

و نسأل: إذا كانت الشمس أكبر من الأرض مليوناً وثلاثين ألف مرة، فكيف تغرب في بئر رآها ذو القرنين ورأى ماءها وطينها ورأى الناس الذين عندها؟؟ انتهى الاقتباس .

يضع النصارى هذه الشبهة فى بداية الشبهات الجغرافية و احيانا العلمية وبعد الاستعانة بالله نقول اليك اول نص من العهد القديم سفر التثنية الاصحاح 11 : 30
30أَمَا هُمَا فِي عَبْرِ \لأُرْدُنِّ وَرَاءَ طَرِيقِ غُرُوبِ \لشَّمْسِ فِي أَرْضِ \لكَنْعَانِيِّينَ \لسَّاكِنِينَ فِي \لعَرَبَةِ مُقَابِل \لجِلجَالِ بِجَانِبِ بَلُّوطَاتِ مُورَةَ؟

والامر كما ترى لا يمكن ان يوجد شىء وراء طريق غروب الشمس لان الشمس اكبر مليون مرة ...الخ واذا كان المعنى الطريق الذى يرى الناس الشمس تغرب ورائه سقطت هذه الشبهة فورا و النص كما ترى ركيك الوصف جدا كانه يصف العنوان لشخص تائه (شارع غروب الشمس مدينة الكنعانيين سيب اول بلوطة امام الجلجال مباشرة). واليك النص كما ورد فى الطبعة الجديدة المعدلة طبعة 2001 والمسماة كتاب الحياة وفيه يحاول كتبة الكتاب المقدس تحسين النص حتى لو بادخال كلمات لم تكن موجودة اصلا والنص الجديد كالتالى
30أَوَ لَيْسَ هُمَا فِي غَرْبِيِّ نَهْرِ الأُرْدُنِّ، وَرَاءَ الطَّرِيقِ الْمُتَّجِهَةِ نَحْوَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فِي أَرْضِ الْكَنْعَانِيِّينَ الْمُسْتَوْطِنِينَ فِي الْعَرَبَةِ مُقَابِلَ الْجِلْجَالِ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مُورَةَ؟ فكما ترى طريق الغروب تحول الى الطريق المتجهة للغروب وعبر الاردن تحولت الى غربى نهر الاردن .

ولعل السبب وضح الان .... واليك نص عربى اخر للكنيسة اللبنانية و التى تخفف النصوص بكل جراة وموقعهاعلى الانترنت هو
www.elkalima.com/pdf

30وهُما في عَبرِ الأُردُنِّ غربًا في أرضِ الكنعانِيِّينَ المُقيمينَ بالسَّهلِ، مُقابِلَ الجلجالِ عِندَ بَلُّوطاتِ مُورَةَ .
وهنا اختفى الطريق تماما و اصبح غربا و خشية الاطالة ارجو مراجعة النصوص الانجليزية . والسؤال هل يمكن لاحد ان يخبرنا ماذا يقول النص الاصلى؟؟

و لازلنا مع الشمس اليك ما ذكر فى اَلْمَزْمُورُ \لْمِئَةُ وَ\لْحَادِي وَ\لْعِشْرُون العدد 6 َ
6لاَ تَضْرِبُكَ \لشَّمْسُ فِي \لنَّهَارِ وَلاَ \لْقَمَرُ فِي \للَّيْل

نسمع عن ضربة الشمس ما هى ضربة القمر يا ترى؟؟ و اليك النص المعدل 62001لَنْ تَضْرِبَكَ الشَّمْسُ بِحَرِّهَا نَهَاراً وَلاَ الْقَمَرُ بِنُورِهِ لَيْلاً. وهنا زال الالتباس نور القمر هو الذى يضرب و ليس القمر .... واذا قيل ان المعنى رمزى كالعادة و المقصود ان الرب يحفظه ليلا ونهارا فلماذا تغيير النص لكى يؤكد ان نور القمر هو الذى يضرب ؟؟

وفى سفر الجامعة اليك النص البليغ التالى من الاصحاح الاول العدد 5
5وَالشَّمْسُ تُشْرِقُ وَ\لشَّمْسُ تَغْرُبُ وَتُسْرِعُ إِلَى مَوْضِعِهَا حَيْثُ تُشْرِقُ. وهو كما ترى قمة البلاغة الشمس تشرق و الشمس تغرب (شايف البلاغة) و تسرع الى موضعها حيث تشرق تعبير بليغ و علمى جدا لا يحتاج الى توضيح سرعة الشمس تزيد بعد الغروب لانها تريد ان تشرق بسرعة..

و اليك النص الثالث و هو عن الشمس ايضا من رؤيا يوحنا
رؤيا يوحنا 12
1 وظهرت آية عظيمة في السماء امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت رجليها وعلى راسها اكليل من اثني عشر كوكبا
2 وهي حبلى تصرخ متمخضة ومتوجعة لتلد.

و لن نناقش هذا الكلام لانه حلم او كابوس كما نعرف ولكن نخبر النصارى ان هذا الحلم موجود فى اساطير الشعوب القديمة نفس المراة الحامل التى تتزين بالكواكب وتتمخض وعندى مراجع كثيرة تثبت ذلك و لكن ساذكر الاثبات من كتبهم ايضا فى كتاب تفسير الكتاب المقدس تاليف جماعة من اللاهوتيين و كاتب تفسير الرؤيا هو ج. ر. بسلى موراى منشورات النفير لبنان" كان الاغريق يتداولون قصة عن ولادة ابولو تشبة بشكل ملحوظ القصة الواردة فى رؤيا يوحنا كذلك روى المصريون قصة مماثلة عن ولادة حورس و بالحقيقة كانت القصة تروى فى كل مكان مع شىء من التعديل ومن الواضح ان يوحنا استعمل رواية معروفة و كانت المراة الماخض عند الامم الوثنية فى العالم القديم الهة متوجة باثنى عشر كوكبا برجيا " بالحرف من الجزء السادس صفحة 784 . فهل هذا توارد خواطر ام يوحنا ينقل من اساطير الاولين من يوضح ذلك من النصارى و ما تعليقهم حينما يكتشفوا ان رؤيا يوحنا او كابوسه مسروقة من اساطير سابقة يعنى حتى الحلم مسروق .

وهذه فرصة لنفند لهم ايضا الاعجاز العلمى عندهم نعم عزيزى القارىء عندهم اعجاز علمى وعددى
النص فى اشعيا 40 : 22 لاثبات ان الكتاب المقدس يقرر حقيقة ان الارض كروية
الْجَالِسُ عَلَى كُرَةِ \لأَرْضِ وَسُكَّانُهَا كَالْجُنْدُبِ. ويهلل النصارى فرحا بهذا النص العلمى الذى يثبت ان الارض كروية ولكن مع الاسف هذه خدعة لانه بمراجعة النص باللغة الانجليزيةوجدت الكلمة "دائرة" و المقصود هنا دائرة الافق
Isaiah 40:22 It is he that sitteth upon the circle of the earth,

و الحقيقة ان الذى ترجم الى العربية كان يعرف ان الارض كروية و الدليل على سوء نيته انه ترجم نفس الكلمة بمعنى دائرة فى الامثال 8 : 27 و ايوب 22 : 14
14السَّحَابُ سِتْرٌ لَهُ فَلاَ يُرَى وَعَلَى دَائِرَةِ \لسَّمَاوَاتِ يَتَمَشَّى ايوب 22 :14
27لَمَّا ثَبَّتَ \لسَّمَاوَاتِ كُنْتُ هُنَاكَ أَنَا. لَمَّا رَسَمَ دَائِرَةً عَلَى وَجْهِ \لْغَمْرِ الامثال 8 :27
و دليل اخر ان هذا الاعجاز مقصور على العرب فقط ولم يتمتع به الشعوب الناطقة بالانجليزية

وهذا نص فى دانيال 4 : 10 يثبت ان الارض مسطحة
10فَرُؤَى رَأْسِي عَلَى فِرَاشِي هِيَ أَنِّي كُنْتُ أَرَى فَإِذَا بِشَجَرَةٍ فِي وَسَطِ \لأَرْضِ وَطُولُهَا عَظِيمٌ. 11فَكَبُرَتِ \لشَّجَرَةُ وَقَوِيَتْ فَبَلَغَ عُلُوُّهَا إِلَى \لسَّمَاءِ وَمَنْظَرُهَا إِلَى أَقْصَى كُلِّ \لأَرْضِ. 12أَوْرَاقُهَا جَمِيلَةٌ وَثَمَرُهَا كَثِيرٌ وَفِيهَا طَعَامٌ لِلْجَمِيعِ وَتَحْتَهَا \سْتَظَلَّ حَيَوَانُ \لْبَرِّ وَفِي أَغْصَانِهَا سَكَنَتْ طُيُورُ \لسَّمَاءِ وَطَعِمَ مِنْهَا كُلُّ \لْبَشَرِ

و كيف يراها الكل اذا كانت الارض كروية ؟؟ سؤال عليهم ان يجيبوا عليه و قصة جاليليو متواترة ومعروفة للكل فلماذا لم يستشهد جاليليو بهذا العدد و لماذا حاربه رجال الكنيسة حتى تراجع عن كلامه ؟؟؟؟؟

و بعد هذا قليل من كثير فى موضوع الشمس ولكن نكتفى بهذا القدر ولا داعى لكشف كل الاوراق مرة واحدة .

اما الرد على الشبهة فنقول ان ذى القرنين هو الذى وجدها تغرب تماما كما نجدها نحن تغرب فى البحر وكل شخص على الارض يجد الشمس تغرب فى مكان معين انتهى الرد .

2- ري مصر بالغيث!

بداية الاقتباس جاءفي سورة يوسف 12: 49 "ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ". والإشارة هنا إلى القحط الذي أصاب مصر سبع سنين متوالية أيام يوسف فيبشرهم بالخصب بعد الجدب، ويقول إنه في عام الخصب يُمطَرون، فكأن خصب مصر مسبَّب عن المطر. وهذا خلاف الواقع، فالمطر قلّما ينزل في مصر، ولا دخل له في خصبها الناتج عن فيضان النيل. فكيف ينسب خصب مصر للغيث والمطر انتهى الاقتباس

ونحن نقول ما راى الجهبذ صاحب هذه الشبهة فى هذا النص من كتابه الذى من الواضح انه لم يقرأه
سِفْرُ \لْخُرُوجِ \َلأَصْحَاحُ \لتَّاسِعُ
18هَا أَنَا غَداً مِثْلَ \لآنَ أُمْطِرُ بَرَداً عَظِيماً جِدّاً لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي مِصْر .َ

هذا يعنى انها امطرت مطرا عظيما فى مصر

و نرد ان يغاث بمعنى يسعف و ليس الكلام عن صريح المطر ورغم ذلك المطر موجود فى مصر فى الوجة البحرى والقبلى فى شهور الشتاء و متوسط المطر الذى يسقط على الاسكندرية 206 ملليمتر وعلى القاهرة 8 ملليمتر والذى اوقعهم فى هذا الخطأ الذى لا يقع فيه طفل ساذج هو احد المستشرقين لا يعرف شيئا عن الترجمة ولا عن مصر لان ترجمة الاية كانت " ثم ياتى عام سيمطر للناس مطرا غزيرا حتى يصنع الناس الخمر و الزيت و الخلاصة ترجمة خطا تؤدى الى استنتاج متسرع و ينقل عنه متخلف لا يقرأ كتابه هو اصلا . ولم اذكر هذه الشبهة التافهة الا لبيان ان النقل من كلام المستشرقين الذين لا يعرفون اللغة العربية و لا احوالها يكتبون الشبهات بلغتهم ثم ينقلها اتباعهم بدون تفكير و تكون النتيجة كما ترى و موجود من ذلك الكثير سنهمله هنا لسخافته الشديدة.

3- مريم العذراء أخت هارون وبنت عمران!!

جاء في سورة التحريم 66: 12 "وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ التي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ القَانِتِينَ". وجاء في سورة مريم1:2و"فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً. يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ اِمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّا".

ونحن نسأل: يقول الإنجيل إن مريم العذراء هي بنت هالي (لوقا 3: 23). “فكيف يقول القرآن إنها بنت عمران أبي موسى النبي وإنها أخت هارون، مع أن بينها وبين عمران وهارون وموسى ألف وستمائة سنة؟! انتهى

و يجيب هنا البابا شنودة نفسه على هذه الشبهة وفى مجال رده على موضوع اخوة المسيح :
سألت مجلة المصور البابا شنودة هل كان للمسيح اخوة ؟ فرد : ان السيد المسيح ليس له اخوة و فى الماضى كانت عبارة اخ فى التعبير اليهودى تطلق على القريب شديد القرابة للانسان فقد تطلق على ابن الاخت او ابن الاخ و بنفس الاسلوب قيل اخوة المسيح ويريدون بها اولاد خالته . انتهى النقل من مجلة المصور .

ورد البابا يصلح تماما لدحض هذه الشبهة لان عبارة اخ او اخت تطلق على القريب و ضرورى كان هناك من يسمى هارون قريب للسيدة مريم الصديقة و نشكر البابا على هذا الرد وناسف لانه لم ينفعه هو فى نفى الاخوة عن السيد المسيح .
و راجع مقالنا فى موضوع اخوة المسيح لمزيد من التفصيل فى هذه النقطة.

4- نوح يدعو للضلال!

جاء في سورة نوح 71: 24 "وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ ضَلاَلاً". فكيف يدعو نوح ربه أن يزيد الناس ضلالاً؟ كما أن الله ليس مصدر الضلال، ونوح نفسه لا يحب الضلال، فالتاريخ المقدس يشهد له "كَانَ نُوحٌ رَجُلاً بَارّاً كَامِلاً فِي أَجْيَالِهِ" (تكوين 6: 9) و"أنه كان كارزاً للبر" (2 بطرس 2: 5). انتهى الاقتباس

لا يعجبهم ان نوح دعا على الظالمين ولكن ما قاله لابنه بعد ان سكر و تعرى خفيف على قلبهم انظر ماذا فعل نوح التكوين 9 : 21 وَشَرِبَ مِنَ \لْخَمْرِ فَسَكِرَ وَتَعَرَّى دَاخِلَ خِبَائِهِ. 22فَأَبْصَرَ حَامٌ أَبُو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أَبِيهِ وَأَخْبَرَ أَخَوَيْهِ خَارِجاً. 23فَأَخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ \لرِّدَاءَ وَوَضَعَاهُ عَلَى أَكْتَافِهِمَا وَمَشَيَا إِلَى \لْوَرَاءِ وَسَتَرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا وَوَجْهَاهُمَا إِلَى \لْوَرَاءِ. فَلَمْ يُبْصِرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا. 24فَلَمَّا \سْتَيْقَظَ نُوحٌ مِنْ خَمْرِهِ عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ \بْنُهُ \لصَّغِيرُ 25فَقَالَ: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ \لْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ». 26وَقَالَ: «مُبَارَكٌ \لرَّبُّ إِلَهُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُ. 27لِيَفْتَحِ \للهُ لِيَافَثَ فَيَسْكُنَ فِي مَسَاكِنِ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُمْ» .

هل رايت كل اولاد كنعان لعنهم نوح و اصبحوا عبيد لاخوة حام و لاحظ انه قال مبارك الرب اله سام كانه ليس رب حام ايضا وهذا النص هو اساس التفرقة العنصرية و ما ذنب اولاد كنعان و يقول ان نوح عليه السلام رجلا بار و كامل فلماذا جعلوه يسكر و يتعرى و يلعن جزء من احفاده عليهم هم اللعنة بما كتبت ايديهم .

وبمناسبة السكر و التعرى يذكرنا هذا النص بالنص فى حبقوق 2 :15 وَيْلٌ لِمَنْ يَسْقِي صَاحِبَهُ سَافِحاً حُمُوَّكَ وَمُسْكِراً أَيْضاً لِلنَّظَرِ إِلَى عَوْرَاتِهِمْ. 16قَدْ شَبِعْتَ خِزْياً عِوَضاً عَنِ \لْمَجْدِ. فَاشْرَبْ أَنْتَ أَيْضاً وَ\كْشِفْ غُرْلَتَكَ! تَدُورُ إِلَيْكَ كَأْسُ يَمِينِ \لرَّبِّ وَقُيَاءُ \لْخِزْيِ عَلَى مَجْدِكَ . ولكن لما حاولت ان ابحث عن تفسير للنص الاخير فى كتاب التفسير التطبيقى وجدتهم حذفوا كلمة غرلتك ووضعوا بدلا منها اشرب و ترنح !!!! و الامر كما ترى لا رابط له ونريد ان نعرف كيف تترجم اكشف غرلتك الى اسكر و ترنح و لا يترنح من هذه النصوص الا النصارى الجهلة بكتابهم الذى اصبح لا يصمد ولا يقنع احدا ولا تنجح اللاعيب و حيل المحتالين فى اى موضوع و لم ننتهى بعد.

نقطة اخرى عزيزى القارىء لنرجع الى كلمة مبارك الرب اله سام بمراجعة النص العبرى وجد ان رب يافث هو الوهيم بينما رب سام هو يهوا فهل هناك تفرقة عنصرية فى الالهة ايضا نريد الايضاح و لاحظ ان الترجمة العربية فيها ثلاث كلمات فى هذه الفقرة تشير الى الرب وهى الرب – اله – الله ولا تتوافق مع النص العبرى الذى به كلمتان فقط يهوا والوهيم نريد ايضاح اخر. و السؤال بطريقة اخرى على اى اساس يعتبر المترجم كلمة يهوا تعنى الرب و احيانا الوهيم هى التى تعنى الرب ولكن هذه تستحق مقال اخر عنوانه هل النصرانية تعرف لربها اسم؟؟؟؟؟؟ و نعدكم به قريبا ان شاء الله .

و لن نترك قصة نوح عليه السلام بدون ذكر قصة قوس قزح الشهيرة و ان كنت اعتقد ان مكانها مع الاعجاز العلمى

و النص فى تكوين 9 : 13
11أُقِيمُ مِيثَاقِي مَعَكُمْ فَلاَ يَنْقَرِضُ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَيْضاً بِمِيَاهِ \لطُّوفَانِ. وَلاَ يَكُونُ أَيْضاً طُوفَانٌ لِيُخْرِبَ \لأَرْضَ». 12وَقَالَ \للهُ: «هَذِهِ عَلاَمَةُ \لْمِيثَاقِ \لَّذِي أَنَا وَ\ضِعُهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَبَيْنَ كُلِّ ذَوَاتِ \لأَنْفُسِ \لْحَيَّةِ \لَّتِي مَعَكُمْ إِلَى أَجْيَالِ \لدَّهْرِ: 13وَضَعْتُ قَوْسِي فِي \لسَّحَابِ فَتَكُونُ عَلاَمَةَ مِيثَاقٍ بَيْنِي وَبَيْنَ \لأَرْضِ. 14فَيَكُونُ مَتَى أَنْشُرْ سَحَاباً عَلَى \لأَرْضِ وَتَظْهَرِ \لْقَوْسُ فِي \لسَّحَابِ 15أَنِّي أَذْكُرُ مِيثَاقِي \لَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ. فَلاَ تَكُونُ أَيْضاً \لْمِيَاهُ طُوفَاناً لِتُهْلِكَ كُلَّ ذِي جَسَدٍ. 16فَمَتَى كَانَتِ \لْقَوْسُ فِي \لسَّحَابِ أُبْصِرُهَا لأَذْكُرَ مِيثَاقاً أَبَدِيّاً بَيْنَ \للهِ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ عَلَى \لأَرْضِ».

وضع الرب قوس قزح ليكون علامة يتذكر بها الميثاق الابدى بان لا يكون هناك طوفان يخرب الارض و ربما لضعف ذاكرة هذا الرب وضع قوس قزح ليتذكر ميثاقه و ما فعله فى الطوفان و هذا النص يبين طبيعة الايات العلمية فى الكتاب المقدس هذا ان وجد ما يمكن ان يطلق عليه ذلك و لكن اقول ان الاسطر القليلة السابقة لو يفكر فيها النصارى لحظات لادركوا ان هذا الكلام لا يمكن ان يصدر من الله خالق السموات والارض سبحانه وتعالى .

ويقول كاتب الشبهة ان الله ليس مصدر الضلال و نرد عليه من كتبه ايضا
والنص حزقيال 14 : 9
9فَإِذَا ضَلَّ \لنَّبِيُّ وَتَكَلَّمَ كَلاَماً فَأَنَا \لرَّبَّ قَدْ أَضْلَلْتُ ذَلِكَ \لنَّبِيَّ . فى هذا النص يقول الرب انا اضللت هذا النبى .

و من عاموس 3 : 6
هَلْ تَحْدُثُ بَلِيَّةٌ فِي مَدِينَةٍ وَ\لرَّبُّ لَمْ يَصْنَعْهَا؟ 7إِنَّ \لسَّيِّدَ \لرَّبَّ لاَ يَصْنَعُ أَمْراً إِلاَّ وَهُوَ يُعْلِنُ سِرَّهُ لِعَبِيدِهِ \لأَنْبِيَاءِ.

ومن اشعيا 45 : 7
7مُصَوِّرُ \لنُّورِ وَخَالِقُ \لظُّلْمَةِ صَانِعُ \لسَّلاَمِ وَخَالِقُ \لشَّرِّ. أَنَا \لرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هَذِهِ.

فى النصوص السابقة الرب يصنع البلايا و يخلق الشر ( و زعلان بسلامته ان نوح عليه السلام يدعو على الظالمين !!!)

ومن ارميا 18 : 11
5فَصَارَ إِلَيَّ كَلاَمُ \لرَّبِّ: 6[أَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصْنَعَ بِكُمْ كَهَذَا \لْفَخَّارِيِّ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ \لرَّبُّ؟ هُوَذَا كَالطِّينِ بِيَدِ \لْفَخَّارِيِّ أَنْتُمْ هَكَذَا بِيَدِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. 7تَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى مَمْلَكَةٍ بِالْقَلْعِ وَ\لْهَدْمِ وَ\لإِهْلاَكِ 8فَتَرْجِعُ تِلْكَ \لأُمَّةُ \لَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا فَأَنْدَمُ عَنِ \لشَّرِّ \لَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا. 9وَتَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى مَمْلَكَةٍ بِالْبِنَاءِ وَ\لْغَرْسِ 10فَتَفْعَلُ \لشَّرَّ فِي عَيْنَيَّ فَلاَ تَسْمَعُ لِصَوْتِي فَأَنْدَمُ عَنِ \لْخَيْرِ \لَّذِي قُلْتُ إِنِّي أُحْسِنُ إِلَيْهَا بِهِ. 11[فَالآنَ قُلْ لِرِجَالِ يَهُوذَا وَسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ: هَكَذَا قَالَ \لرَّبُّ: هَئَنَذَا مُصْدِرٌ عَلَيْكُمْ شَرّاً وَقَاصِدٌ عَلَيْكُمْ قَصْداً. فَارْجِعُوا كُلُّ وَ\حِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ \لرَّدِيءِ وَأَصْلِحُوا طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ].

وفى النص المقدس السابق الرب يفعل الشر و لكن هذه المرة يندم عليه ومعنى الكلام ان الرب محتار يفعل الخير مع ناس تفعل الشر فيندم و يفعل الشر مع امة شريرة فترجع عن شرها فيندم مرة اخرى . ومن يضع مثل هذا الكلام فىكتاب يصفه انه مقدس هو زنديق ومن يفسره و يبرره محتال و نصاب و من يصدقه احمق و متخلف عقليا .

ومن العهد الجديد ايضا تسالونيكى الثانية 2 : 11
11وَلأَجْلِ هَذَا سَيُرْسِلُ إِلَيْهِمُ \للهُ عَمَلَ \لضَّلاَلِ، حَتَّى يُصَدِّقُوا \لْكَذِبَ.

و نسب صفة الندم للرب فى العهد القديم موجودة فى اكثر من مكان

التكوين 6 : 6
6فَحَزِنَ \لرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ \لإِنْسَانَ فِي \لأَرْضِ وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ.

و فى الخروج 32 : 14
14فَنَدِمَ \لرَّبُّ عَلَى \لشَّرِّ \لَّذِي قَالَ إِنَّهُ يَفْعَلُهُ بِشَعْبِهِ.

و فى صمويل 2 24 : 16
16وَبَسَطَ \لْمَلاَكُ يَدَهُ عَلَى أُورُشَلِيمَ لِيُهْلِكَهَا، فَنَدِمَ \لرَّبُّ عَنِ \لشَّرِّ وَقَالَ لِلْمَلاَكِ \لْمُهْلِكِ \لشَّعْبَ: «كَفَى! \لآنَ رُدَّ يَدَكَ» .

و فى ارميا 26 : 19
19هَلْ قَتْلاً قَتَلَهُ حَزَقِيَّا مَلِكُ يَهُوذَا وَكُلُّ يَهُوذَا؟ أَلَمْ يَخَفِ \لرَّبَّ وَطَلَبَ وَجْهَ \لرَّبِّ فَنَدِمَ \لرَّبُّ عَنِ \لشَّرِّ \لَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَلَيْهِمْ؟

و هناك ايضا عاموس 7 : 3 و 7 : 6
6فَنَدِمَ \لرَّبُّ عَلَى هَذَا وَقَالَ: «فَهُوَ أَيْضاً لاَ يَكُونُ». 3فَنَدِمَ \لرَّبُّ عَلَى هَذَا وَقَالَ: «لاَ يَكُونُ».

وهناك ايضا فى صمويل الاول 15 : 35 و يونان 3 : 7 –10 و مزامير 110 : 4

و اليك نص الرب يهيج العشاق (حاجة تقرف فعلا )
حزقيا23: 22) لأجل ذلك يا أهوليبة، قال السّيّد الرّب: ها أنذا أهيج عليك عشاقك: ينزعون عنك ثيابك... ويتركونك عريانة وعارية، فتنكشف عورة زناك ورذيلتك وزناك. تمتلئين سكرًا وحزنًا كأس التّحيّر والخراب... فتشربينها وتمتصّينها وتقضمين شقفها. وتجتثّين ثدييك لأنّي تكلّمتُ. فهوذا جاءوا. هم الذين لأجلهم استحممتِ. وكحّلتِ عينيك وتحلّيت بالحليّ. وجلستِ على سرير فاخر... فقلت عن البالية في الزّنا الآن يزنون زنًا معها.

و هنا الرب يحكم على امرأة ان تزنى فى المدينة
(عامو 7: 16) وقال الرّبّ لمصيا: أنت تقول لا تتنبّأ على إسرائيل. لذلك قال الرّبّ: امرأتك تزني في المدينة وبنوك وبناتك يسقطون بالسّيف.

و هنا الرب يعرى العورات
(اشعيا 3: 16) قال الرّبّ: من أجل أن بنات صهيون يتشامخن ويمشين ممدوات الأعناق وغامزات بعيونهن وخاطرات في مشيهن ويخشخشن بأرجلهن يصلِع السّيّد هامة بنات صهيون ويعرّي الرّبّ عورتهن.

(ارميا 13: 22) لأجل عظمَة إثمِكِ: هُتِكَ ذَيلاكِ وانكشف عقباك... فسقك وصهيلك ورذالة زناك: فأنّا أرفع ذيليك على وجهك فيُرى خزيك.

(ناحوم 3: 4) من أجل زنا الزّانية الحسنة الجمال صاحبة السّحر البائعة أممًا بزناها وقبائل بسحرها. ها أنذا عليك يقول ربّ الجنود: فأكشف أذيالك إلى فوق وجهك، وأُري الأممَ عورتك.

(تثنية 28: 15) خاطب الرّبّ بني إسرائيل مهدّدًا إيّاهم: أن لم تسمع لصوت الرّب إلهك: تأتي عليك جميع اللعنات وتدركك... تخطب امرأة، ورجل آخر يضطجع معها.

(هوشع 2: 2) حاكموا أمّكم لأنّها ليست امرأتي وأنا لست رجلها لكي تعزل زناها عن وجهها وفسقها من بين ثدييها لئلا أجرّدها عارية ولا أرحم أولادها لأنّهم أولاد زنا... والآن أكشف عورتها أمام عيون مُحبّيها.

و ارجو الان عزيزى القارىء ان تعيد قراءة الشبهة من بدايتها لتقارن بين ردنا وبين ما قاله المأسوف على عقله صاحب الشبهة الذى لابد الان ان يخرس الى الابد .

5 خلط الاسماء

جاء في سورة الأنعام 6: 84-86 "وَوَهَبْنَا لهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَاليَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاً فَضَّلْنَا عَلَى العَالَمِينَ".
ونحن نسأل: كيف صُفَّت هذه الأسماء بلا نظام ولا ترتيب، بما فيها من تقديم وتأخير يدعو للتشويش والخلط؟ فما الداعي لذكر داود وسليمان قبل أيوب ويوسف وموسى وهرون؟ وما الداعي لذكر زكريا ويحيى وعيسى قبل إلياس؟ وما الداعي لذكر إسماعيل بعد إسحق ويعقوب وداود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس؟ وما الداعي لذكر أليشع ويونس قبل لوط؟ مع أن الترتيب التاريخي معروف قبل القرآن بمئات السنين، وهو: أيوب في بلاد عوص. وإبراهيم وابن أخيه لوط وابناه إسماعيل وإسحاق وحفيده يعقوب وابن حفيده يوسف. ومن بعدهم موسى وهرون. ومن بعدهم داود وسليمان ابنه. ومن بعدهما إلياس وأليشع تلميذه. ومن بعدهما يونس. هؤلاء كلهم في العهد القديم. ومن بعدهم زكريا ويحيى وعيسى في العهد الجديد! انتهى الاقتباس
اولا نرد على الشبهة التى لا تحتاج الى رد اصلا ونقول ان حرف الواو لا يفيد الترتيب الفاء و ثم هى التى تفيد الترتيب انتهى الرد.

يتحدث عن خلط الاسماء سنحدثه عن خلط الاسماء فى كتابه الموصوف بالمقدس و نبدأ بخلط اسماء فى نسب يسوع نفسه الذى يعتبره اله او اقنوم او كلاهما و الله المستعان:

و نبدأ بسؤال هل للاله نسب ؟؟
و الاجابة نعم يكون للاله نسب اذا كان اله مزيف من صنع البشر مثل اللات و هبل و قيصر و فرعون كل هؤلاء لهم نسب الالهة الباطلة ممكن ان يكون لها نسب .
بل فى حالة المسيح كما سنرى له اكثر من نسب والامر واضح اذا وجدت من يكتب نسب لربه اعرف مباشرة ان هذا الرب مزيف لا يحترمه من يكتب له نسبا بل اظن انه فى داخله لا يؤمن انه اله على الاطلاق .

و تناقضات نسب المسيح و خلط الاسماء مذكورة فى كتب كثيرة سنذكر واحد منها فقط هنا:
1 متى يقول يوسف بن يعقوب و لوقا يقول يوسف بن هالى .
لاحظ ان الشخص المذكور نسبه المتناقض هنا هو يوسف النجار رجل مريم وهذا من افحش الاخطاء و اشنعها يبدأ بذكر نسب المسيح و ينتهى بيوسف النجار فاى تخبط اسوأ من هذا. ولا ندرى كيف يمكن "لابن الله " ان يكون ابن داود من ناحية زوج امه الا يعزز هذا اتهام اليهود لامه و العياذ بالله !! عليهم جميعا من الله ما يستحقون.
و لوقا او بمعنى ادق كاتب انجيل لوقا تنبه لهذا العجب فحاول تصحيحه فجاء كما يقول المثل (يكحلها عماها) او زاد الطين بلة فقال "على ما كان يظن ابن يوسف " و لا ندرى من هم الذين ظنوا ذلك الا اليهود اعداء المسيح الذين اتهموه بانه ابن غير شرعى ليوسف النجار و بناء على هذا الاتهام الفاسد ينسبه لوقا الى يوسف ويتبع كلامهم كأنه يريد ان يثبت التهمة يعنى لوقا يقول هذا نسب المسيح على حسب ظن الناس و بديهى انه لا يمكن الاخذ برواية اى من متى او لوقا عن النسب المزعوم هذا و لو اعتبرنا احدهما صحيحا لكان الاخر مخطئا بلا شك.
و يتحدثون عن الخلط و اللخبطة و اليك كيف يفسر علمائهم هذه اللخبطة من كتبهم التى تشرح هذا التناقض

يقول البابا شنودة فى كتاب سنوات مع اسئلة الناس ص 63 باختصار ان هالى هو اخو يعقوب الذى مات و تزوج يعقوب اخوه امرأته و انجب يوسف و يذكر دليل من الكتاب المقدس على وجهة نظره هذه و ان متى اخذ النسب الطبيعى و لوقا اخذ النسب الشرعى !!!!

وكذلك يقول القمص تادرس يعقوب ملطى فى تفسيره و يوافق البابا تماما ويضيف ان هذا النسب حسب الدم واللحم فى صفحة 41 و هذا باطل ولا علاقة دم و لحم بين يوسف و المسيح على الاطلاق . و موضوع النسب الطبيعى و النسب الصناعى تحتاج الى فهامة و اعتقد انها لا تنطلى على احد.

و منيس عبد النور يختلف معهما ويقول ان هالى هو والد مريم فى صفحة 256 لان الشخص الواحد يحمل اسم ابوين احدهما بالميلاد الطبيعى و الاخر بالمصاهرة و يذكر دليل من العهد القديم هو ايضا .

اما الدكتور ابرهيم سعيد فى تفسير بشارة لوقا صفحة 80 ان مريم حفيدة هالى طبقا لشهادة التلمود !!!

و فى التفسير التطبيقى صفحة 2075 يقول ان نسب متى هو من يوسف الاب الرسمى ليسوع وليس الاب الحقيقى !! و نسب لوقا هو من مريم ويضيف كاتب التفسير التطبيقى لعل لوقا نقل هنا عن لسان مريم!!! .

و فى التفسير الحديث للكتاب المقدس لانجيل متى بقلم ر. ت. فرانس صفحة 70 يقول "بالنسبة لما قيل من ان سلسلة نسب لوقا هى نسب مريم هو امر غير محتمل " و لم يوضح كيف يحل هذا التناقض.

والخلاصة هناك من يقول هالى او يعقوب عم يوسف وهناك من يقول جد مريم وهناك من يقول والد مريم
اى ان تفسيرهم للتناقضات اصبح هو نفسه متناقض و كل واحد من النصارى ينضح بعصارة مخه و تحليلاته الموثقة بما جاء فى العهد القديم . لاحظ ان هذا تناقض واحد فى خلط الاسماء فى نسب يوسف النجار الذى ليس له علاقة اصلا بالمسيح الا فى مخ متى و لوقا . و من نصدق البابا او منيس عبد النور او التفسير الحديث او ابراهيم سعيد و ما فائدة ذكر نسب يوسف النجار فى كتاب مقدس ولماذا لا توحى الروح القدس لمتى هذا او لوقا بنسب المسيح من مريم مباشرة دون لف ودوران و اخطاء و تبريرات للاخطاء تزيد الموقف تعقيدا و لخبطة .

ثم تجد احدهم يتحدث عن خلط الاسماء و لا يستحى .........

ونقطة اخرى عن هذا النسب العجيب ان كاتب انجيل متىقد سجله وهو نائم ....!!
او انه لا يعرف العد من واحد الى اربعة عشر قال متى "فجميع الاجيال من ابراهيم الى داود 14 جيلا ومن سبى بابل الى المسيح 14 جيلا و هذا خطأ واضح لان القسم الاول ينتهى بداود فيكون داود خارج من القسم الثانى و القسم الاخير يبدأ من شألتيئيل و ينتهى بالمسيح و لا يوجد فى هذا القسم الا 13 جيلا فقظ !!!!!!!!!
و يعلل منيس عبد النور ذلك فى كتابه شبهات وهمية" ان البشير متى حذف اسم يهوياقيم لانه كان آلة فى يد ملك مصر او لانه لم يدفن فى قبور الملوك بل سحب كحمار (ارميا 22 : 19 و 36 : 30 ) و يجوز ان نقول يوشيا ولد يكنيا لانه جده " وهذه تعليلات لا تنطلى حتى على النصارى اما التفسير الحديث للكتاب المقدس فيعلل ذلك بعد ان يعترف بهذا الخطأ ان ملاحظة متى ليست احصائية بل لاهوتية ...!!!! هكذا بمعنى لا تدقق فى العدد والمهم ان الانجيل بشارة مفرحة و تفرق ايه 2 ناقصين من سلسلة رجال عددهم 42 يعنى بنسبة حوالى خمسة فى المائة و ليس عندنا وقت للعد المهم البشارة المفرحة.

ولا ان شراح الكنيسة يعلقون اهمية كبيرة على هذا التقسيم 14 : 14 : 14 و مغزى الرقم 7 المتكرر وكل الاساطير الممكنة و الالا عيب حول الارقام و لم يتوقف احد و يقول لهم يا عبدة الصليب العدد المذكور فى متى هو 13 : 14 : 13 و ليس كما يقول متى نفسه .!!!!!!

بل ويقول لك احد الشراح ان متى و لوقا حصلا على نسب المسيح من ارشيف العائلة و المشكلة ان الارشيف به شجرتين مختلفتين . والقول ان اليهود كانوا يحفظون سجلات انسابهم و هو ما نقل منه مؤلفا انجيل متى و لوقا مردود عليه بان اليهود تعرضوا للسبى عدة مرات و خربت اورشليم بل انهم لم يحفظوا التوراة ذاتها باعترافهم فى سفر عزرا فهل من يضيع كتابه المقدس يحفظ سجلات النسب ؟؟؟؟؟ بل ويصل احدهم بالنسب الى ادم .

و نستمر مع خلط الاسماء :

نجد في النصوص العبرية الواحدة إختلفت الأسماء وأختلطت ، بل حتى لتجد في إصحاحين متتابعين خلط شديد في الأسماء ، لنبدأ بعون الله :


ورد في يشوع ( 7 : 1 ) اسم "عخان" بالنون ، بينما في 1أخبار( 2 : 7 ) ورد هكذا "عخار" بالراء بدل النون


ولنقارن الآن الاسماء في اصحاح 8 من صموئيل الثاني واصحاح 18 من أخبار الأول :

- هدد عزر
- هدرعزر

- باطح
- طبحة

- بيروثاي
- خون

- توعي
- توعو

- يورام
- هدورام

- ارام
- ادوم

- اخيمالك بن ابياثار
- ابيمالك بن ابياثار

- سرايا
- شوشا



فما رأي الزملاء النصارى بهذا الخلط والتضارب ؟؟؟ سرايا يتحول الى شوشا؟؟؟؟؟


لنتابع :

في أسماء الذين عادوا من السبي لو حللنا المسألة قليلأ - بغض النظر عن القول بالتعارض - نلاحظ أن :
- بني حاريف في نحميا( 7 : 24 ) هم بنو يورة في عزرا ( 2 : 8 ) .

- بني سيعا في ( 7 : 47 ) هم بنو بنو سيعها في عزرا ( 2 : 42 ) .

فلا ندري من إختلط عليه الأمر هنا، هل هو عزرا أم نحميا ؟؟؟



والآن المصيبة الكبرى ، ففي سفر الاخبار الأول نجد أنّ الاصحاح 8 يختلف مع الاصحاح الذي يليه أي مع الاصحاح 9 ، لنتابع سوياً :



- 31 وجدور واخيو وزاكر فى الاصحاح الثامن
- 37 وحدور واخيو وزكريا ومقلوث. فى التاسع

نلاحظ هنا أنه قال "حدور" بالحاء بدل "جدور" بالجيم .
ونلاحظ أنه قال "زكريا" بدل "زاكر" .

فهل من يشرح لنا لماذا هذاالاختلاف والخلط ؟؟؟



- 32 ومقلوث ولد شماة.
- 38 ومقلوث ولد شمآم.

هل تلاحظوا ، مرة "شماة" ومرة "شمآم" ؟؟؟


- 35 وبنو ميخا فيثون ومالك وتاريع وآحاز.
- 41 وبنو ميخا فيثون ومالك وتحريع وآحاز.

كذلك نفس الخلط المستمر ، مرة يقول "تاريع" ومرة يقول "تحريع" ....


- 36 وآحاز ولد يهوعدّة ويهوعدة ولد علمث وعزموت وزمري. وزمري ولد موصا
- 42 وآحاز ولد يعرة ويعرة ولد علمث وعزموت وزمري. وزمري ولد موصا

نفس المسلسل ، "يهوعدة" أصبح "يعرة" ، لنكمل ...



- 37 وموصا ولد بنعة ورافة ابنه والعاسة ابنه وآصيل ابنه
- 43 وموصا ولد بنعا ورفايا ابنه والعسة ابنه وآصيل ابنه.

هنا يقول مرة "رافة" ومرة "رفايا" ، وسوف نغض النظر عن بنعة والعسة بالرغم من اختلافهم في العبرية ...

والذي يلفت النظر هنا أن الاختلاف هنا موجود بلغة واحدة وسفر واحد وفي اصحاحين متتاليين ، اليس غريباً هذا الخلط ؟؟؟؟
كيف يحصل هذا للكاتب ، يكتب الاسماء في صفحة ثم ينتقل الى التي بعدها فينسى ما كتب في الاولى ويخلط بينها ؟؟؟؟


وسأكتفي بهذا القدر و لكن خلط الاسماء لا حصر له و لكن السابق فيه الكفاية و استطيع ان اكتب اكثر من مائة صفحة فى خلط الاسماء و الاعمار فى العهد القديم فقط بين التوراة السامرية و التوراة الماسورية و الترجمة السبعينية و لكن السابق فيه الكفاية لكى يخرس صاحب الشبهة الى الابد ..........
وان عدتم عدنا ....................

و الله المستعان وحده ........................ و الحمد لله رب العالمين

6 - امرأة أيوب!

جاء في سورة صَ 38: 44 "وَخُذْ بِيَدِكِ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ".
قال البيضاوي: "الضِغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه - فاضرِب به ولا تحنث - رُوي أن زوجة أيوب ليا بنت يعقوب. وقيل رحمة بنت أفرايم بن يوسف ذهبت لحاجةٍ فأبطأت. فحلف إن برئ يضربها مائة ضربة. فحلل الله يمينه بذلك. وهي رخصة باقية في الحدود".
ونحن نسأل: كيف يصح لأيوب البار الصبور على ضياع أولاده وعبيده ومواشيه أن يغضب على زوجته وهو المشهود له في التوراة باللطف والحلم وخاصةً مع زوجته، إذ قال لها: "تَتَكَلَّمِينَ كَلاماً كَإِحْدَى الجَاهِلاتِ! أَالخَيْرَ نَقْبَلُ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَالشَّرَّ لا نَقْبَل؟" (أيوب 2: 10). وكيف يصح لأيوب أن يتوعّد زوجته بالضرب مائة ضربة لمجرد إبطائها؟ وكيف يحلف ليضربها مائة سوطٍ، فينصحه الله أن يأخذ حزمة فيها مائة عود يضربها بها ضربة واحدة فلا تقع يمينه! وأين أيوب مِن يعقوب حتى يتزوّج ابنته، أو من يوسف حيث يتزوج حفيدته؟ والمعروف أن أيوب سابقٌ ليعقوب ويوسف تاريخياً. وهذه القصة موجودة في خرافات اليهود القدماء. انتهى .


يقول الكاتب كيف يصح لايوب البار الصبور ان يغضب على زوجته ؟؟؟؟؟.
اليك ما قاله ايوب (البار الصبور ) فى الكتاب الموصوف بالمقدس ليس فقط فى حق زوجته بل فى حق الله سبحانه و تعالى :

اولا ايوب يلعن اليوم الذى ولد فيه
الاصحاح الثالث من اوله 1بَعْدَ هَذَا سَبَّ أَيُّوبُ يَوْمَهُ 2وَأَخَذَ يَتَكَلَّمُ فَقَالَ: [لَيْتَهُ هَلَكَ \لْيَوْمُ \لَّذِي وُلِدْتُ فِيهِ

ثانيا ايوب لا يعترف بيوم القيامة ويطلب من الله ان يكف عنه
10 : 21 20أَلَيْسَتْ أَيَّامِي قَلِيلَةً؟ \تْرُكْ! كُفَّ عَنِّي فَأَبْتَسِمُ قَلِيلاً 21قَبْلَ أَنْ أَذْهَبَ وَلاَ أَعُودَ. إِلَى أَرْضِ ظُلْمَةٍ وَظِلِّ \لْمَوْتِ
و فى 7 : 9 ايضا لا يعترف بالقيامة
9السَّحَابُ يَضْمَحِلُّ وَيَزُولُ. هَكَذَا \لَّذِي يَنْزِلُ إِلَى \لْهَاوِيَةِ لاَ يَصْعَدُ. 10لاَ يَرْجِعُ بَعْدُ إِلَى بَيْتِهِ وَلاَ يَعْرِفُهُ مَكَانُهُ بَعْدُ.
و فى 14 : 14 14إِنْ مَاتَ رَجُلٌ أَفَيَحْيَا؟ و الغريب انه فى التفسير التطبيقى للكتاب المقدس يضع الاية السابقة تحت عنوان فرعى يقول "لا حياة بعد الموت" ؟؟؟؟ و علامات الاستفهام من عندى تخيل تفسير للكتاب المقدس و يقول لا حياة بعد الموت .

ثالثا ايوب لا يجد الرب فى الجهات الاربعة 23 : 8
8هَئَنَذَا أَذْهَبُ شَرْقاً فَلَيْسَ هُوَ هُنَاكَ وَغَرْباً فَلاَ أَشْعُرُ بِهِ 9شِمَالاً حَيْثُ عَمَلُهُ فَلاَ أَنْظُرُهُ. يَتَعَطَّفُ \لْجَنُوبَ فَلاَ أَرَاهُ .

رابعا ايوب يخاصم الرب ويدعى انه يسحقه بلا سبب

16لَوْ دَعَوْتُ فَاسْتَجَابَ لِي لَمَا آمَنْتُ بِأَنَّهُ سَمِعَ صَوْتِي. 17ذَاكَ \لَّذِي يَسْحَقُنِي بِالْعَاصِفَةِ وَيُكْثِرُ جُرُوحِي بِلاَ سَبَبٍ. 18لاَ يَدَعُنِي آخُذُ نَفَسِي وَلَكِنْ يُشْبِعُنِي مَرَائِرَ.
كلام كله كفر

خامسا ايوب لا يخاف الرب
33لَيْسَ بَيْنَنَا مُصَالِحٌ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى كِلَيْنَا! 34لِيَرْفَعْ عَنِّي عَصَاهُ وَلاَ يَبْغَتْنِي رُعْبُهُ. 35إِذاً أَتَكَلَّمُ وَلاَ أَخَافُهُ. لأَنِّي لَسْتُ هَكَذَا عِنْدَ نَفْسِي.

سادسا نصوص اخرى كلها كفر و تجديف علىالله

(أيّوب16: 1) أيوب: دفعني الله إلى الظالم.
(أيّوب19: 6) إنّ الله قد عوّجني ولفّ عليّ أحبولته. هاإني أصرخ ظلمًا فلا يُستجاب لي.
(أيّوب4: 18) هو ذالله: لا يأتمن عبيده. وإلى ملائكته ينسب حماقة. سكان بيوت يموتون بلا حكمة.
(أيّوب12: 6) يلقي هَوَانًا على الشّرفاء، ويُرخي منطقة الأشدّاء ... يُكَثّر الأممَ ثمّ يُبيدها.
(أيّوب24: 1) والله لا ينتبه إلى الظلم.
(أيّوب29: 16) إليك أصرخ فما تستجيب لي يومًا. أقوم فما تنتبه إليّ. تحوّلت إلى جاف من نحوي( ).

هذه بعض اقوال ايوب البار الصبور ويبدو ان كاتب الشبهة لم يقرا كتابه هو اولا قبل وضع الشبهة التى لا معنى لها على الاطلاق .......
هذا كفر صريح يثور علنا على الله . و هناك امثلة كثيرة و لكن الصورة وضحت الان و الغريب ان اصحاب ايوب الذين وبخوه و منعوه من الكفر غضب الرب عليهم بلا سبب واضح يبرر غضب الرب عليهم !!!!
راجع سفر ايوب وتعجب معى ..................الرب غضب على من ينصح ايوب و العقاب وليمة لحم مشوى ؟؟؟

و ما قال هؤلاء الا كلام جيد فى حق الرب و نصح لايوب و توبيخ له لما سمعوا منه كلام ردىء كله سخط وكفر و تبرم بقضائه فيقول كتبة هذا السفر خذوا لانفسكم(يقصد اصحاب ايوب) سبعة ثيران و سبعة كباش و اصعدوا محرقة لاجل انفسكم و عبدى ايوب يصلى من اجلكم والمسألة كلها ان الرب حسب زعمهم اشتاق للمحارق و اللحم المشوى فلابد من عذر لايجاد سبعة ثيران و سبعة كباش و حرقهم حتى يتنسم الرب نسيم الرضا او حتى ياكل الكهنة الذين يكتبون و لكن ايوب مريض و فقد ثروته فلا مانع ان ناخذ الثيران من اصحابه الذين لم يفعلوا شيئا على الاطلاق وما قالوا الا الصواب وما قال ايوب الا الفحش و الافتراء على الله . هذه هى الصورة التى يرسمها كتبة هذا السفر عن ايوب ثم تجد من يعترض على ما ذكر فى القرآن .

بقيت نقطة جديرة بالذكر :
اليك النص عن محادثة الرب مع الشيطان بخصوص ايوب و النص فى الاصحاح الاول :

6وَكَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَنَّهُ جَاءَ بَنُو \للهِ لِيَمْثُلُوا أَمَامَ \لرَّبِّ وَجَاءَ \لشَّيْطَانُ أَيْضَاً فِي وَسَطِهِمْ. 7فَقَالَ \لرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: [مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟] فَأَجَابَ \لشَّيْطَانُ: [مِنْ \لْجَوَلاَنِ فِي \لأَرْضِ وَمِنَ \لتَّمَشِّي فِيهَا]. 8فَقَالَ \لرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: [هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ؟ لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي \لأَرْضِ. رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ يَتَّقِي \للهَ وَيَحِيدُ عَنِ \لشَّرِّ]. 9فَأَجَابَ \لشَّيْطَانُ: [هَلْ مَجَّاناً يَتَّقِي أَيُّوبُ \للهَ؟ 10أَلَيْسَ أَنَّكَ سَيَّجْتَ حَوْلَهُ وَحَوْلَ بَيْتِهِ وَحَوْلَ كُلِّ مَا لَهُ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ؟ بَارَكْتَ أَعْمَالَ يَدَيْهِ فَانْتَشَرَتْ مَوَاشِيهِ فِي \لأَرْضِ! 11وَلَكِنِ \بْسِطْ يَدَكَ \لآنَ وَمَسَّ كُلَّ مَا لَهُ فَإِنَّهُ فِي وَجْهِكَ يُجَدِّفُ عَلَيْكَ]. 12فَقَالَ \لرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: [هُوَذَا كُلُّ مَا لَهُ فِي يَدِكَ وَإِنَّمَا إِلَيهِ لاَ تَمُدَّ يَدَكَ]. ثمَّ خَرَجَ \لشَّيْطَانُ مِنْ أَمَامِ وَجْهِ \لرَّبِّ.


ذات يوم جاء ابناء الله ليمثلوا امام الرب لاحظ ابناء الله لم يوضح النص من هم وهل منهم المسيح لانه ابن الله ايضا ام هؤلاء ابناء اخرين و جاء الشيطان فى وسطهم (لم يحدد هنا هل الشيطان هو ايضا ابن الله ام هو دخل متخفيا وكيفية دخوله و هل يكون مخطئا لمن يثبت على طريقة النصارى من هذا النص ان الشيطان نفسه هو ابن الله بدليل وجوده مع ابناء الله الاخرين ؟؟؟؟؟؟؟.


و هذا النص فى الاصحاح الثانى:

. 3فَقَالَ \لرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: [هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي \لأَرْضِ! رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ يَتَّقِي \للهَ وَيَحِيدُ عَنِ \لشَّرِّ. وَإِلَى \لآنَ هُوَ مُتَمَسِّكٌ بِكَمَالِهِ وَقَدْ هَيَّجْتَنِي عَلَيْهِ لأَبْتَلِعَهُ بِلاَ سَبَبٍ]. 4فَأَجَابَ \لشَّيْطَانُ: [جِلْدٌ بِجِلْدٍ وَكُلُّ مَا لِلإِنْسَانِ يُعْطِيهِ لأَجْلِ نَفْسِهِ. 5وَلَكِنِ \بْسِطِ \لآنَ يَدَكَ وَمَسَّ عَظْمَهُ وَلَحْمَهُ فَإِنَّهُ فِي وَجْهِكَ يُجَدِّفُ عَلَيْكَ].
الشيطان اهاج الرب بدون سبب على ايوب ليبتلعه!!!! هل ممكن ان نتعبر هذا النص وحى الهى من الله او وحى شيطانى كامل الوضوح .......................


وبعد هذا النص نجد من ينادى باعلى صوته باستحالة تحريف الكتاب المقدس و بانه كلام الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا .

7- طرق الوحي له

جاء في سورة المزمل 73: 1-5 يَا أَيُّهَا المُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً .
قال البيضاوي: يا أيها المزمل - أصله المتزمل من تزمل بثيابه إذ تلفف بها... وسُمي به النبي تهجينالما كان عليه فإنه كان نائماً أو مرتعداً مما دهشه من بدء الوحي متزملاً في قطيفة. إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً - يعني القرآن ثقيل تلقيه لقول عائشة: رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وإن جبينه ليرفض عرقاً .
وجاء في سورة المدثر 74: 1 و2 يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ .
قال البيضاوي: يا أيها المدثر - وهو لابس الدثار. روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: كنتُ بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم أر شيئاً، فنظرت فوقي فإذا هو على عرش بين السماء والأرض (يعني الملَك الذي ناداه).فرعبت فرجعت إلى خديجة فقلت: دثروني. فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي أول سورة نزلت.
ونحن نسأل: أي وحي هذا الذي يُخرِج الإنسان عن وعيه فيُغشى عليه ويشبه السكران ويغط كغطيط الإبل وتحمر عيناه وتأخذه الرعدة ويتصبب عرقاً ويُصاب بألم الرأس ويحس بطنين في أذنيه ورنين في دماغه؟ لقد كان مصاباً بهذه الأعراض عينها قبل أن يدعي الوحي؟ فقد روى ابن إسحق أن محمداً كان يُرقَى من العين وهو بمكة قبل أن ينزل عليه القرآن، فلما نزل عليه القرآن أصابه نحو ما كان يصيبه قبل ذلك. وكان يصيبه قبل نزول القرآن ما يشبه الإغماء بعد حلول الرعدة به وتغميض عينيه وتزبد وجهه (أي تغيُّره).وغطيطه كغطيط البكر. فقالت له خديجة: أوجِّه إليك من يرقيك؟ قال: أما الآن فلا. وقرر علماء المسلمين أن آمنة أم محمد رقَته من العين. وقيل إنهالما كانت حاملاً به جاءها الملَك وقال لها: قولي إذا ولدتيه أعيذه بالواحد من شر كل حاسد. انتهى الاقتباس.


والان نقوم ببحث سريع عن حالة الوحى عند انبياء العهد القديم ونبدأ بدانيال :

اولا دانيال خاف و خر على وجه
16وَسَمِعْتُ صَوْتَ إِنْسَانٍ بَيْنَ أُولاَيَ فَنَادَى وَقَالَ: [يَا جِبْرَائِيلُ فَهِّمْ هَذَا \لرَّجُلَ \لرُّؤْيَا]. 17فَجَاءَ إِلَى حَيْثُ وَقَفْتُ. وَلَمَّا جَاءَ خِفْتُ وَخَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي. فَقَالَ لِي: [افْهَمْ

ثانيا حزن و فزع
[أَمَّا أَنَا دَانِيآلَ فَحَزِنَتْ رُوحِي فِي وَسَطِ جِسْمِي وَأَفْزَعَتْنِي رُؤَى رَأْسِي.

ثالثا فزع و تغيرت هيئته
إِلَى هُنَا نِهَايَةُ \لأَمْرِ. أَمَّا أَنَا دَانِيآلَ فَأَفْكَارِي أَفْزَعَتْنِي كَثِيراً وَتَغَيَّرَتْ عَلَيَّ هَيْئَتِي وَحَفِظْتُ \لأَمْرَ فِي قَلْبِى

رابعا لم يفهم معنى الوحى
15وَكَانَ لَمَّا رَأَيْتُ أَنَا دَانِيآلَ \لرُّؤْيَا وَطَلَبْتُ \لْمَعْنَى إِذَا بِشِبْهِ إِنْسَانٍ وَ\قِفٍ قُبَالَتِي.

خامسا خر على وجهة امام جبريل
18وَإِذْ كَانَ يَتَكَلَّمُ مَعِي كُنْتُ مُسَبَّخاً عَلَى وَجْهِي إِلَى \لأَرْضِ فَلَمَسَنِي وَأَوْقَفَنِي عَلَى مَقَامِي.

سادسا ضعف واصبح نحيلا غير فاهم لعدة ايام
27وَأَنَا دَانِيآلَ ضَعُفْتُ وَنَحَلْتُ أَيَّاماً ثُمَّ قُمْتُ وَبَاشَرْتُ أَعْمَالَ \لْمَلِكِ. وَكُنْتُ مُتَحَيِّراً مِنَ \لرُّؤْيَا وَلاَ فَاهِمَ.

سابعا ناح 3 اسابيع و لم ياكل ولم يدهن
2فِي تِلْكَ \لأَيَّامِ أَنَا دَانِيآلَ كُنْتُ نَائِحاً ثَلاَثَةَ أَسَابِيعِ أَيَّامٍ 3لَمْ آكُلْ طَعَاماً شَهِيّاً وَلَمْ يَدْخُلْ فِي فَمِي لَحْمٌ وَلاَ خَمْرٌ وَلَمْ أَدَّهِنْ

ثامنا يرى الرؤيا وحده لا يراها الناس
7فَرَأَيْتُ أَنَا دَانِيآلُ \لرُّؤْيَا وَحْدِي وَ\لرِّجَالُ \لَّذِينَ كَانُوا مَعِي لَمْ يَرُوا \لرُّؤْيَا

تاسعا راحت قوته ونضارته وتحولت الى فساد وخر بوجهه على الارض
8فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي وَرَأَيْتُ هَذِهِ \لرُّؤْيَا \لْعَظِيمَةَ. وَلَمْ تَبْقَ فِيَّ قُوَّةٌ وَنَضَارَتِي تَحَوَّلَتْ فِيَّ إِلَى فَسَادٍ وَلَمْ أَضْبِطْ قُوَّةً. 9وَسَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِهِ. وَلَمَّا سَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِهِ كُنْتُ مُسَبَّخاً عَلَى وَجْهِي وَوَجْهِي إِلَى \لأَرْضِ.

عاشرا وجهه على الارض لا يتكلم اثناء الوحى
15فَلَمَّا تَكَلَّمَ مَعِي بِمِثْلِ هَذَا \لْكَلاَمِ جَعَلْتُ وَجْهِي إِلَى \لأَرْضِ وَصَمَتُّ.

وكل ما سبق يبين اعراض نزول الوحى علىالنبى دانيال و لكن لم ننتهى بعد انظر بقية الانبياء

اليك ابراهيم عليه السلام تك 15 :1
بَعْدَ هَذِهِ \لأُمُورِ صَارَ كَلاَمُ \لرَّبِّ إِلَى أَبْرَامَ فِي \لرُّؤْيَا: «لاَ تَخَفْ يَا أَبْرَامُ. أَنَا تُرْسٌ لَكَ. أَجْرُكَ كَثِيرٌ جِدّاً».
كلام الرب سبب خوف لابراهيم عليه السلام

والان موسى فى خروج 3 : 6
». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى \للهِ.
و موسى فى العبرانيين 12 :21
21وَكَانَ \لْمَنْظَرُ هَكَذَا مُخِيفاً حَتَّى قَالَ مُوسَى: «أَنَا مُرْتَعِبٌ وَمُرْتَعِدٌ!».

و هذا ايليا الملوك الاول 19 : 12
9وَدَخَلَ هُنَاكَ \لْمَغَارَةَ وَبَاتَ فِيهَا. وَكَانَ كَلاَمُ \لرَّبِّ إِلَيْهِ: [مَا لَكَ هَهُنَا يَا إِيلِيَّا؟] 10فَقَالَ: [قَدْ غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلَهِ \لْجُنُودِ، لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ وَنَقَضُوا مَذَابِحَكَ وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ بِالسَّيْفِ، فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي. وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي لِيَأْخُذُوهَا]. 11فَقَالَ: [\خْرُجْ وَقِفْ عَلَى \لْجَبَلِ أَمَامَ \لرَّبِّ]. وَإِذَا بِالرَّبِّ عَابِرٌ وَرِيحٌ عَظِيمَةٌ وَشَدِيدَةٌ قَدْ شَقَّتِ \لْجِبَالَ وَكَسَّرَتِ \لصُّخُورَ أَمَامَ \لرَّبِّ، وَلَمْ يَكُنِ \لرَّبُّ فِي \لرِّيحِ. وَبَعْدَ \لرِّيحِ زَلْزَلَةٌ، وَلَمْ يَكُنِ \لرَّبُّ فِي \لزَّلْزَلَةِ. 12وَبَعْدَ \لزَّلْزَلَةِ نَارٌ، وَلَمْ يَكُنِ \لرَّبُّ فِي \لنَّارِ. وَبَعْدَ \لنَّارِ صَوْتٌ مُنْخَفِضٌ خَفِيفٌ. 13فَلَمَّا سَمِعَ إِيلِيَّا لَفَّ وَجْهَهُ بِرِدَائِهِ وَخَرَجَ وَوَقَفَ فِي بَابِ \لْمَغَارَةِ،

وهذا اشعيا اشعيا 6 : 6 –7
1فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا \لْمَلِكِ رَأَيْتُ \لسَّيِّدَ جَالِساً عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ وَأَذْيَالُهُ تَمْلَأُ \لْهَيْكَلَ. 2السَّرَافِيمُ وَ\قِفُونَ فَوْقَهُ لِكُلِّ وَ\حِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ. بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. 3وَهَذَا نَادَى ذَاكَ: «قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ رَبُّ \لْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ \لأَرْضِ». 4فَاهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ \لْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ \لصَّارِخِ وَ\مْتَلَأَ \لْبَيْتُ دُخَاناً. 5فَقُلْتُ: «وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ \لشَّفَتَيْنِ وَأَنَا سَاكِنٌ بَيْنَ شَعْبٍ نَجِسِ \لشَّفَتَيْنِ لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ رَأَتَا \لْمَلِكَ رَبَّ \لْجُنُودِ». 6فَطَارَ إِلَيَّ وَ\حِدٌ مِنَ \لسَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى \لْمَذْبَحِ 7وَمَسَّ بِهَا فَمِي وَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ قَدْ مَسَّتْ شَفَتَيْكَ فَانْتُزِعَ إِثْمُكَ وَكُفِّرَ عَنْ خَطِيَّتِكَ». 8ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ \لسَّيِّدِ: «مَنْ أُرْسِلُ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟» فَأَجَبْتُ: «هَئَنَذَا أَرْسِلْنِي». 9فَقَالَ: «\ذْهَبْ وَقُلْ لِهَذَا \لشَّعْبِ: \سْمَعُوا سَمْعاً وَلاَ تَفْهَمُوا وَأَبْصِرُوا إِبْصَاراً وَلاَ تَعْرِفُوا.

و حزقيال 3 :12-
8هَئَنَذَا قَدْ جَعَلْتُ وَجْهَكَ صُلْباً مِثْلَ وُجُوهِهِمْ وَجِبْهَتَكَ صُلْبَةً مِثْلَ جِبَاهِهِمْ, 9قَدْ جَعَلْتُ جِبْهَتَكَ كَـ/لْمَاسِ أَصْلَبَ مِنَ \لصَّوَّانِ, فَلاَ تَخَفْهُمْ وَلاَ تَرْتَعِبْ مِنْ وُجُوهِهِمْ لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّد 10وَقَالَ لِي: [يَا \بْنَ آدَمَ, كُلُّ \لْكَلاَمِ \لَّذِي أُكَلِّمُكَ بِهِ أَوْعِهِ فِي قَلْبِكَ وَ\سْمَعْهُ بِأُذُنَيْكَ. 11وَ\مْضِ \ذْهَبْ إِلَى \لْمَسْبِيِّينَ إِلَى بَنِي شَعْبِكَ وَكَلِّمْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ: هَكَذَا قَالَ \لسَّيِّدُ \لرَّبُّ, إِنْ سَمِعُوا وَإِنِ \مْتَنَعُوا». 12ثُمَّ حَمَلَنِي رُوحٌ فَسَمِعْتُ خَلْفِي صَوْتَ رَعْدٍ عَظِيمٍ: [مُبَارَكٌ مَجْدُ \لرَّبِّ مِنْ مَكَـ/نِهِ». 13وَصَوْتَ أَجْنِحَةِ \لْحَيَوَانَاتِ \لْمُتَلاَصِقَةِ \لْوَاحِدُ بِأَخِيهِ وَصَوْتَ \لْبَكَرَاتِ مَعَهَا وَصَوْتَ رَعْدٍ عَظِيمٍ. 14فَحَمَلَنِي \لرُّوحُ وَأَخَذَنِي, فَذَهَبْتُ مُرّاً فِي حَرَارَةِ رُوحِي, وَيَدُ \لرَّبِّ كَـ/نَتْ شَدِيدَةً عَلَيَّ. 15فَجِئْتُ إِلَى \لْمَسْبِيِّينَ عِنْدَ تَلِّ أَبِيبَ, \لسَّاكِنِينَ عَُِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ. وَحَيْثُ سَكَنُوا

وهذا شاول فى صمويل 1 16 : 14- 20
14وَذَهَبَ رُوحُ \لرَّبِّ مِنْ عِنْدِ شَاوُلَ, وَبَغَتَهُ رُوحٌ رَدِيءٌ مِنْ قِبَلِ \لرَّبِّ. 15فَقَالَ عَبِيدُ شَاوُلَ لَهُ: «هُوَذَا رُوحٌ رَدِيءٌ مِنْ قِبَلِ \للَّهِ يَبْغَتُكَ. 16فَلْيَأْمُرْ سَيِّدُنَا عَبِيدَهُ قُدَّامَهُ أَنْ يُفَتِّشُوا عَلَى رَجُلٍ يُحْسِنُ \لضَّرْبَ بِالْعُودِ. وَيَكُونُ إِذَا كَانَ عَلَيْكَ \لرُّوحُ \لرَّدِيءُ مِنْ قِبَلِ \للَّهِ أَنَّهُ يَضْرِبُ بِيَدِهِ فَتَطِيبُ».

و هذا النص يثبت دخول روح رديئة (من قبل الرب) فى شاول النبى و تامل طريقة خروج هذه الروح الرديئة باستعمال الضرب على العود...............!!!!
وهذا بلعام النبى ينتظر الوحى للاجابة على سؤال و يمهل سائليه الى الغد فتامل ......
قصة بلعام العدد 8فَقَال لهُمْ: «بِيتُوا هُنَا \لليْلةَ فَأَرُدَّ عَليْكُمْ جَوَاباً كَمَا يُكَلِّمُنِي \لرَّبُّ». فَمَكَثَ رُؤَسَاءُ مُوآبَ عِنْدَ بَلعَامَ. 9فَأَتَى \للهُ إِلى بَلعَامَ وَقَال: «مَنْ هُمْ هَؤُلاءِ \لرِّجَالُ \لذِينَ عِنْدَكَ؟»
لم يرد بلعام حتى جاء الوحى له من الرب

و هذا يسوع نفسه ما رايكم فى هذا النص ؟؟؟؟؟؟؟؟
حتى الرب لما نزل على زعمهم يحتاج الىملاك يقويه
لوقا 22 : 39
41 وانفصل عنهم نحو رمية حجر وجثا على ركبتيه وصلّى
42 قائلا يا ابتاه ان شئت ان تجيز عني هذه الكاس .ولكن لتكن لا ارادتي بل ارادتك .
43 وظهر له ملاك من السماء يقويه .
44 واذ كان في جهاد كان يصلّي باشد لجاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الارض .
و اذا كان الرب نفسه ضعيف يحتاج الى ملاك مخصوص يقويه ويتصبب عرقا كقطرات الدم فماذا تنتظر من البشر العاديين ؟؟؟ لاحظ فى النص السابق جيدا ارادته غير ارادة الاب و يصلى جاثيا على ركبتيه

و الان مطلوب من القارىء المحترم ان يقرأ الشبهة من البداية و يقارن مع الرد و الله المستعان .

10 - الكلام المتكرر

جاء في سورة الرحمن 55: 13 فبأي آلاء ربكما تكذّبان . وتكررت هذه العبارة 29 مرة في آيات السورة وعددها 78 آية، في آيات 16 و18 و21 و23 و28 و30 و32 وو36 و38 و40 و42 و45 و47 و49 و51 و53 و55 و57 و59 و6و63 و65 و67 وو71 و73 و75 و77.
وبالقرآن الكثير من التكرار اللفظي، كما في سورة الرحمن، أو التكرار المعنوي كما في قصص الأنبياء. فضلاً عما فيها من سجع متكلف. فقصة آدم تكررت في سورة البقرة، وسورة صَ، وسورة طه، وسورة الأعراف انتهى الاقتباس .

لنبدأ بسفر الجامعة تتكرر فيه كلمة " تحت الشمس " ثلاثون مرة فى السفر و بطريقة لا تمت الى البلاغة بصلة و اليك امثلة 3مَا \لْفَائِدَةُ لِلإِنْسَانِ مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ \لَّذِي يَتْعَبُهُ تَحْتَ \لشَّمْسِ 14رَأَيْتُ كُلَّ \لأَعْمَالِ \لَّتِي عُمِلَتْ تَحْتَ \لشَّمْسِ وَلاَ مَنْفَعَةَ تَحْتَ \لشَّمْسِ و لا جديد تحت الشمس و هكذا اكثر من ثلاثون مرة وهنا لنا كلمة عن سفر الجامعة هذا و هو من الكتب الغريبة فى العهد القديم و يختلف فى موضوعه و فى روحه الدينية عن بقية الاسفار و يقدم رؤية فكرية مختلفة بل مضادة للدين و يعكس موقف سلبى من الحياة الانسانية و يفسر هذه الحياة فى ضوء نظرية عبثية ترى كل الاشياء باطلة ولا معنى للاشياء سوى التكرارالممل للاحداث فلا جديد تحت الشمس التى تتكرر بطريقة سمجة ثلاثون مرة .
و هذه كلمة سلاه تكررت اكثر من 70 مرة فى المزامير و الكارثة هنا ان هذه الكلمة ليس لها معنى على الاطلاق او كما يقول القاموس معناها مشكوك فيه و البابا شنودة يقر بذلك ويقول فى كتابه سنوات مع اسئلة الناس صفحة 26 ان عبارة سلاه وردت 71 مرة فى المزامير ويرجح انها وقفة لتغيير اللحن الى طبقة موسيقية مختلفة( يعنى حاجة لزوم الاوركسترا السيفونى !!!) . وهذا معناها فى قاموس الكتاب المقدس .
Selah a word frequently found in the Book of Psalms, and also in Hab. 3:9, 13, about seventy-four times in all in Scripture. Its meaning is doubtful. Some interpret it as meaning "silence" or "pause;" others, "end," "a louder strain," "piano," etc.
و بصرف النظر عن معرفة المعنى الصحيح ما يهمنا هنا هو التكرار الذى لا يعجبهم فى القرآن الكريم فما رايهم فى هذه الكلمة المجهولة المعنى التى تكررت 71 مرة ؟؟؟؟
ولم ننتهى بعد لناخذ انجيل لوقا نجده يحتوى على 11 فقرة مكررة فيه نفسه فى موضعين مختلفين بل و لعشرة منها نظيرها فى انجيل مرقص و اليك البيان
اولا لوقا 8 : 16
16 وليس احد يوقد سراجا ويغطيه باناء او يضعه تحت سرير بل يضعه على منارة لينظر الداخلون النور .
مثل لوقا 11 : 33
33 ليس احد يوقد سراجا ويضعه في خفية ولا تحت المكيال بل على المنارة لكي ينظر الداخلون النور .
مثل مرقص 4 :21
21 ثم قال لهم هل يؤتى بسراج ليوضع تحت المكيال او تحت السرير .أليس ليوضع على المنارة .
ثانيا لوقا 8 :17
17 لانه ليس خفي لا يظهر ولا مكتوم لا يعلم ويعلن .
مثل لوقا 12 :2
2 فليس مكتوم لن يستعلن ولا خفي لن يعرف .
مثل مرقص 4 : 22
22 لانه ليس شيء خفي لا يظهر ولا صار مكتوما الا ليعلن .
ثالثا لوقا 8 :18
18 فانظروا كيف تسمعون .لان من له سيعطى .ومن ليس له فالذي يظنه له يؤخذ منه
مثل لوقا 19 : 26
26 لاني اقول لكم ان كل من له يعطى .ومن ليس له فالذي عنده يؤخذ منه .
مثل مرقص 4 : 25
25 لان من له سيعطى .واما من ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه
رابعا لوقا 9 : 3 – 5
3 وقال لهم لا تحملوا شيئا للطريق لا عصا ولا مزودا ولا خبزا ولا فضة ولا يكون للواحد ثوبان .
4 واي بيت دخلتموه فهناك اقيموا ومن هناك اخرجوا .
5 وكل من لا يقبلكم فاخرجوا من تلك المدينة وانفضوا الغبار ايضا عن ارجلكم شهادة عليهم .
مثل لوقا 10 : 3 – 12
4 لا تحملوا كيسا ولا مزودا ولا احذية ولا تسلموا على احد في الطريق .
5 واي بيت دخلتموه فقولوا اولا سلام لهذا البيت .
10 واية مدينة دخلتموها ولم يقبلوكم فاخرجوا الى شوارعها وقولوا
11 حتى الغبار الذي لصق بنا من مدينتكم ننفضه لكم .ولكن اعلموا هذا انه قد اقترب منكم ملكوت الله .
مثل مرقص 6 : 6 – 11
8 واوصاهم ان لا يحملوا شيئا للطريق غير عصا فقط .لا مزودا ولا خبزا ولا نحاسا في المنطقة .
10 وقال لهم حيثما دخلتم بيتا فاقيموا فيه حتى تخرجوا من هناك .
11 وكل من لا يقبلكم ولا يسمع لكم فاخرجوا من هناك وانفضوا التراب الذي تحت ارجلكم شهادة عليهم .الحق اقول لكم ستكون لارض سدوم وعمورة
خامسا لوقا 9 : 23
23 وقال للجميع ان اراد احد ان يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني .
مثل لوقا 14 : 27
27 ومن لا يحمل صليبه ويأتي ورائي فلا يقدر ان يكون لي تلميذا .
مثل مرقص 8 : 34
34 ودعا الجمع من تلاميذه وقال لهم من اراد ان يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني .
سادسا لوقا 9 : 24
24 فان من اراد ان يخلّص نفسه يهلكها .ومن يهلك نفسه من اجلي فهذا يخلّصها .
مثل لوقا 17 : 33
33 من طلب ان يخلّص نفسه يهلكها ومن اهلكها يحييها .
مثل مرقص 8 :35
35 فان من اراد ان يخلّص نفسه يهلكها .ومن يهلك نفسه من اجلي ومن اجل الانجيل فهو يخلّصها .
و كذلك لوقا 9 : 26 و 9 : 46 و 20 : 46 و 21 : 14 – 15 و 14 : 11 كل ما سبق يماثل تماما
لوقا 12 : 9 و 22 : 24 و 11 : 34 و 12 : 11 – 12 و 18 : 14 و يماثل ايضا تماما
مرقص 8 : 35و8 : 35 و 9 : 34 و 12 : 38 –39 و 13 : 11
والان قاصمة الظهر يتحدثون عن التكرار انظر الملوك الثانى الاصحاح 19 من بدايته
اَلأَصْحَاحُ \لتَّاسِعُ عَشَرَ

1فَلَمَّا سَمِعَ \لْمَلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَدَخَلَ بَيْتَ \لرَّبِّ. 2وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ \لَّذِي عَلَى \لْبَيْتِ وَشِبْنَةَ \لْكَاتِبَ وَشُيُوخَ \لْكَهَنَةِ مُتَغَطِّينَ بِمِسْحٍ إِلَى إِشَعْيَاءَ \لنَّبِيِّ \بْنِ آمُوصَ. 3فَقَالُوا لَهُ: [هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا \لْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ، لأَنَّ \لأَجِنَّةَ قَدْ دَنَتْ إِلَى \لْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ لِلْوِلاَدَةِ! 4لَعَلَّ \لرَّبَّ إِلَهَكَ يَسْمَعُ جَمِيعَ كَلاَمِ رَبْشَاقَى \لَّذِي أَرْسَلَهُ مَلِكُ أَشُّورَ سَيِّدُهُ لِيُعَيِّرَ \لإِلَهَ \لْحَيَّ، فَيُوَبِّخَ عَلَى \لْكَلاَمِ \لَّذِي سَمِعَهُ \لرَّبُّ إِلَهُكَ. فَارْفَعْ صَلاَةً مِنْ أَجْلِ \لْبَقِيَّةِ \لْمَوْجُودَةِ]. 5فَجَاءَ عَبِيدُ \لْمَلِكِ حَزَقِيَّا إِلَى إِشَعْيَاءَ، 6فَقَالَ لَهُمْ إِشَعْيَاءَ: [هَكَذَا تَقُولُونَ لِسَيِّدِكُمْ: هَكَذَا قَالَ \لرَّبُّ: لاَ تَخَفْ بِسَبَب .............الخِ

و قارن مع اشعيا الاصحاح 37 من اوله

اَلأَصْحَاحُ \لسَّابِعُ وَ\لثَّلاَثُونَ

1فَلَمَّا سَمِعَ \لْمَلِكُ حَزَقِيَّا ذَلِكَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَتَغَطَّى بِمِسْحٍ وَدَخَلَ بَيْتَ \لرَّبِّ. 2وَأَرْسَلَ أَلِيَاقِيمَ \لَّذِي عَلَى \لْبَيْتِ وَشِبْنَةَ \لْكَاتِبَ وَشُيُوخَ \لْكَهَنَةِ مُتَغَطِّينَ بِمُسُوحٍ إِلَى إِشَعْيَاءَ بْنِ آمُوصَ \لنَّبِيِّ. 3فَقَالُوا لَهُ: «هَكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هَذَا \لْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ لأَنَّ \لأَجِنَّةَ دَنَتْ إِلَى \لْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ عَلَى \لْوِلاَدَةِ. 4لَعَلَّ \لرَّبَّ إِلَهَكَ يَسْمَعُ كَلاَمَ رَبْشَاقَى \لَّذِي أَرْسَلَهُ مَلِكُ أَشُّورَ سَيِّدُهُ لِيُعَيِّرَ \لإِلَهَ \لْحَيَّ فَيُوَبِّخَ عَلَى \لْكَلاَمِ \لَّذِي سَمِعَهُ \لرَّبُّ إِلَهُكَ. فَارْفَعْ صَلاَةً لأَجْلِ \لْبَقِيَّةِ \لْمَوْجُودَةِ». 5فَجَاءَ عَبِيدُ \لْمَلِكِ حَزَقِيَّا إِلَى إِشَعْيَاءَ. 6فَقَالَ لَهُمْ إِشَعْيَاءُ: «هَكَذَا تَقُولُونَ لِسَيِّدِكُمْ: هَكَذَا يَقُولُ \لرَّبُّ: لاَ تَخَفْ.................الخ َ

بماذا يفسرالنصارى تطابق السفرين هذا التطابق كلمة بكلمة و حرف بحرف هل نسى كاتب سفر اشعيا ان كاتبا آخر كان قد سبقه الى تدوين نفس الكلام فى سفر الملوك .

و اذا تكلم احد من النصارى بعد ما ذكرت عن التكرار فى القرآن الكريم لن ينفع معه الا القول
إن عادت العقرب عُدنا لها وكانت النعل لها حاضرة
قد علمت العقرب واستقينــت أن لالها دنيا ولا آخــــرة

فى الحقيقة احيانا اعتقد ان النعل هو الحل الوحيد مع امثال هؤلاء.

11 - الكلام الناسخ والمنسوخ

جاء في سورة البقرة 2: 106 مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . وجاء في سورة النحل 16: 101 وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ . وجاء في سورة الرعد 13: 39 يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أَمُّ الكِتَابِ . وجاء في سورة الحج 22: 52 فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ .
أولاً: عيوب الناسخ والمنسوخ
القرآن وحده من دون سائر الكتب الدينية يتميز بوجود الناسخ والمنسوخ فيه، مع أن كلام الله الحقيقي لا يجوز فيه الناسخ والمنسوخ:
1 - لأن الناسخ والمنسوخ في كلام الله هو ضد حكمته وصدقه وعلمه. فالإنسان القصير النظر هو الذي يضع قوانين ويغيرها ويبدلها بحسب ما يبدو له من أحوال وظروف. لكن الله يعلم بكل شيء قبل حدوثه. فكيف يقال إن الله يغيّر كلامه ويبدله وينسخه ويزيله؟ أليس من الأوفق أن ننزه الله فنقول لَيْسَ اللّهُ إِنْسَاناً فَيَكْذِبَ، وَلَا ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ ؟ (عدد 23: 19).
2 - لأن الناسخ والمنسوخ ليس له وجود في اليهودية ولا المسيحية. قال المسيح: لَا تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لِأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لِأَنْقُضَ بَلْ لِأُكَمِّلَ. فَإِنِّي الحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لَا يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الكُلُّ (متى 5: 17-18 انتهى الاقتباس .
يقول ليس له وجود فى اليهودية و المسيحية وهو موجود ولا حصر له و اليك امثلة ............................
. اولا تزوج الاخوة بالاخوات و حتى سيدنا ابراهيم على قول التوراة كانت سارة اخته علانية كما فى سفر التكوين 20 : 12 وَبِالْحَقِيقَةِ أَيْضاً هِيَ أُخْتِي \بْنَةُ أَبِي غَيْرَ أَنَّهَا لَيْسَتِ \بْنَةَ أُمِّي فَصَارَتْ لِي زَوْجَةً. و النكاح بالاخت حرام مطلقا فى الشريعة الموسوية فمعنى هذا ان الحكم فى عهد موسى نسخ و استمر فى عهد عيسى ولم ينسخه بولس كما فعل باحكام اخرى .
ثانيا كانت جميع الحيوانات حلالا فى شريعة نوح كما فى النص التكوين 9 : 3 كُلُّ دَابَّةٍ حَيَّةٍ تَكُونُ لَكُمْ طَعَاماً. كَالْعُشْبِ \لأَخْضَرِ دَفَعْتُ إِلَيْكُمُ \لْجَمِيعَ. 4غَيْرَ أَنَّ لَحْماً بِحَيَاتِهِ دَمِهِ لاَ تَأْكُلُوهُ. و حرمت عدة حيوانات فى الشريعة الموسوية مثل الخنزير حتى نسخ بولس الحكم و لاحظ ان الدم محرم و لم ينسخه بولس على علمنا و المفروض ان يكون حكم الدم سارى المفعول عندهم حتى الان .
ثالثا جمع يعقوب بين الاختين ليا و راحيل كما فى التكوين الاصحاح التاسع و العشرين و هذا الجمع حرام فى الشريعة الموسوية وما بعدها فلابد ان يكون الحكم نسخ هنا ايضا .
رابعا ام موسى كانت عمة ابيه كما فى الخروج الاصحاح السادس 20وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى و هذا النكاح محرم عند موسى اى هذا الحكم منسوخ و الا يكون موسى و هارون اولا د زنا والعياذ بالله .
خامسا فى ارميا 31 : 31 هَا أَيَّامٌ تَأْتِي يَقُولُ \لرَّبُّ وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْداً جَدِيداً. 32لَيْسَ كَالْعَهْدِ \لَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي و المراد بالعهد الجديد الشريعة الجديدة التى تنسخ القديمة و يدعى رسولهم بولس فى عبرانيين 8 : 8 ان العهد الجديد هو شريعة عيسى اى هو يعترف ان شريعة عيسى ناسخة لشريعة موسى عليهما السلام و هذا واضح راجع تفسير هنا .........
سادسا يجوز الطلاق فى شريعة موسى بكل علة و لا يجوز فى شريعة عيسى الا بعلة الزنا كما هو معلوم و عندما سئل المسيح فى ذلك فى متى 19 : 7 كان النص التالى
قالوا له فلماذا اوصى موسى ان يعطى كتاب طلاق فتطّلق .
8 قال لهم ان موسى من اجل قساوة قلوبكم أذن لكم ان تطلّقوا نساءكم .ولكن من البدء لم يكن هكذا .
و يسوع بهذا الجواب يثبت النسخ مرتين مرة فى شريعةموسى بقوله ان موسى فعل هذا من اجل قساوة قلوبهم اى نسخ الحكم الاصلى الذى رجع له عيسى بنسخ اخر ومعنى كلامه ايضا ان الحكم ممكن ان يكون موافقا لحال المكلفين و ان لم يكن حسنا فى نفس الامر . ولاهمية هذه النقطة اقول معنى الكلام مرة اخرى يقول اليهود لعيسى عليه السلام لماذا تحرم الطلاق و موسى كان يعطى كتاب طلاق ؟ فيرد ان الحكم الاصلى كان بعدم الطلاق ثم نسخه موسى لقساوة قلوبهم و انا انسخ حكم موسى مرة اخرى و انسخ حكم موسى مرة اخرى!!!! طبعا نحن نستشهد من كتبهم .
سابعا كان هناك حيوانات كثيرة محرمة على اليهود و نسخ بولس ذلك وا باح كل الحيوانات و يقول النص التالى فى رومية 14 : 14 اني عالم ومتيقن في الرب يسوع ان ليس شيء نجسا بذاته الا من يحسب شيئا نجسا فله هو نجس. وكذلك النص فى تيطس 1: 15 كل شيء طاهر للطاهرين واما للنجسين وغير المؤمنين فليس شيء طاهرا بل قد تنجس ذهنهم ايضا وضميرهم. و اذا كان كل شىء طاهر للطاهرين الا يعنى ذلك ان بنى اسرائيل لم يكونوا طاهرين ؟؟ و ان المباح لهم اى النصارى هم الوحيدون الطاهرون و الذى ياكل الاطعوة النجسة طاهر اذا كان مخه طاهر !!!!!
ثامنا احكام الاعياد كانت واجبة ابدية ومعها تعظيم السبت الذى يقتل من يعمل فيه وهى مذكورة و معروفة فى اماكن كثيرة فى العهد القديم و فى سفر العدد 32 مثلا رجم رجل كان يلتقط حطب فى البرية يوم السبت حتى الموت و فى العهد الجديد اتهام واضح للمسيح انه لا يحافظ على السبت كما فى يوحنا 5 : 16 . و لكن رسولهم بولس نسخ كل هذا فى كولوسى 2 16 : 17 16 فلا يحكم عليكم احد في اكل او شرب او من جهة عيد او هلال او سبت بل و بحلية اكروباتية ليس هنا مجال التوسع فيها انتهى يوم السبت و انتقل التقديس الى يوم الاح يوم الشمس عند الوثنيين .
تاسعا حكم الختان كان أبدياً في شريعة إبراهيم عليه السلام كما هو مصرح في التكوين 17: 9 - 14 " وَقَالَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ: «أَمَّا أَنْتَ فَاحْفَظْ عَهْدِي، أَنْتَ وَذُرِّيَّتُكَ مِنْ بَعْدِكَ مَدَى أَجْيَالِهِمْ. 10هَذَا هُوَ عَهْدِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ وَبَيْنَ ذُرِّيَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ الَّذِي عَلَيْكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ: أَنْ يُخْتَتَنَ كُلُّ ذَكَرٍ مِنْكُمْ 11تَخْتِنُونَ رَأْسَ قُلْفَةِ غُرْلَتِكُمْ فَتَكُونُ عَلاَمَةَ الْعَهْدِ الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ 12تَخْتِنُونَ عَلَى مَدَى أَجْيَالِكُمْ كُلَّ ذَكَرٍ فِيكُمُ ابْنَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ سَوَاءٌ كَانَ الْمَوْلُودُ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ أَمْ كَانَ ابْناً لِغَرِيبٍ مُشْتَرًى بِمَالِكَ مِمَّنْ لَيْسَ مِنْ نَسْلِكَ. 13فَعَلَى كُلِّ وَلِيدٍ سَوَاءٌ وُلِدَ فِي بَيْتِكَ أَمِ اشْتُرِيَ بِمَالٍ أَنْ يُخْتَنَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْداً أَبَدِيّاً. 14أَمَّا الذَّكَرُ الأَغْلَفُ الَّذِي لَمْ يُخْتَنْ، يُسْتَأْصَلُ مِنْ بَيْنِ قَوْمِهِ لأَنَّهُ نَكَثَ عَهْدِي».


ولذلك بقي الحكم في أولاد إسماعيل وإسحق عليهما السلام وبقي في شريعة موسى عليه السلام كما في اللاويين 12 : 3 " وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يُجْرَى خِتَانُ الطِّفْلِ. "
وخُتن عيسى عليه السلام أيضاً كما في لوقا 2 : 21 " وَلَمَّا تَمَّتْ ثَمَانِيَةُ أَيَّامٍ لِيُخْتَنَ الطِّفْلُ، سُمِّيَ يَسُوعَ، كَمَا كَانَ قَدْ سُمِّيَ بِلِسَانِ الْمَلاَكِ قَبْلَ أَنْ يُحْبَلَ بِهِ فِي الْبَطْنِ. "
ثم نسخ بولس الختان كما في غلاطية 5 : 2 - 6 " هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ خُتِنْتُمْ، لاَ يَنْفَعُكُمُ الْمَسِيحُ شَيْئاً. 3وَأَشْهَدُ مَرَّةً أُخْرَى لِكُلِّ مَخْتُونٍ بِأَنَّهُ مُلْتَزِمٌ أَنْ يَعْمَلَ بِالشَّرِيعَةِ كُلِّهَا. 4يَامَنْ تُرِيدُونَ التَّبْرِيرَ عَنْ طَرِيقِ الشَّرِيعَةِ، قَدْ حُرِمْتُمُ الْمَسِيحَ وَسَقَطْتُمْ مِنَ النِّعْمَةِ! 5فَإِنَّنَا، بِالرُّوحِ وَعَلَى أَسَاسِ الإِيمَانِ، نَنْتَظِرُ الرَّجَاءَ الَّذِي يُنْتِجُهُ الْبِرُّ. 6فَفِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لاَ نَفْعَ لِلْخِتَانِ وَلاَ لِعَدَمِ الْخِتَانِ، بَلْ لِلإِيمَانِ الْعَامِلِ بِالْمَحَبَّةِ."


وفي غلاطية 6 : 15 " لَيْسَ الْخِتَانُ بِشَيْءٍ، وَلاَ عَدَمُ الْخِتَانِ بِشَيْءٍ، وَإِنَّمَا (الْمُهِمُّ أَنْ يَصِيرَ الإِنْسَانُ) خَلِيقَةً جَدِيدَةً."
الخلاصة نسخ بولس وأتباعه جميع الأحكام العملية للتوراة إلا أربعة : ذبيحة الصنم ، والدم ، والمخنوق ، والزنا ، فأبقوا على حرمتها كما في أعمال الرسل 15 : 24 - 29 " عَلِمْنَا أَنَّ بَعْضَ الأَشْخَاصِ ذَهَبُوا مِنْ عِنْدِنَا إِلَيْكُمْ، دُونَ تَفْوِيضٍ مِنَّا فَأَثَارُوا بِكَلاَمِهِمْ الاضْطِرَابَ بَيْنَكُمْ وَأَقْلَقُوا أَفْكَارَكُمْ. 25،26فَأَجْمَعْنَا بِرَأْيٍ وَاحِدٍ عَلَى أَنْ نَخْتَارَ رَجُلَيْنِ قَدْ كَرَّسَا حَيَاتَهُمَا لاِسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ نُرْسِلُهُمَا إِلَيْكُمْ مَعَ أَخَوَيْنَا الْحَبِيبَيْنِ بَرْنَابَا وَبُولُسَ. 27فَأَرْسَلْنَا يَهُوذَا وَسِيلاَ، لِيُبَلِّغَاكُمُ الرِّسَالَةَ نَفْسَهَا شِفَاهاً. 28فَقَدْ رَأَى الرُّوحُ الْقُدُسُ وَنَحْنُ، أَنْ لاَ نُحَمِّلَكُمْ أَيَّ عِبْءٍ فَوْقَ مَا يَتَوَجَّبُ عَلَيْكُمْ. 29إِنَّمَا عَلَيْكُمْ أَنْ تَمْتَنِعُوا عَنِ الأَكْلِ مِنَ الذَّبَائِحِ الْمُقَرَّبَةِ لِلأَصْنَامِ، وَعَنْ تَنَاوُلِ الدَّمِ وَلُحُومِ الْحَيَوَانَاتِ الْمَخْنُوقَةِ، وَعَنِ ارْتِكَابِ الزِّنَى. وَتُحْسِنُونَ عَمَلاً إِنْ حَفِظْتُمْ أَنْفُسَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأُمُورِ. عَافَاكُمُ اللهُ !»
وقد أبقوا على حرمة تلك الأربعة لئلا ينفر اليهود الذين اعتنقوا النصرانية حديثاً وكانوا يحبون أحكام التوراة ، ثم لما رأى بولس أن هذه الرعاية لم تعد ضرورية نسخها إلا حرمة الزنا كما في بولس رومية 14 : 14 " فَأَنَا عَالِمٌ، بَلْ مُقْتَنِعٌ مِنَ الرَّبِّ يَسُوعَ، أَنَّهُ لاَ شَيْءَ نَجِسٌ فِي ذَاتِهِ. أَمَّا إِنِ اعْتَبَرَ أَحَدٌ شَيْئاً مَّا نَجِساً، فَهُوَ نَجِسٌ فِي نَظَرِهِ." و فى نهاية الموضوع لنا كلام اخر عن الزنا و عقوبتها.
ويقول ايضا فى رسالة بولس إلى أهل غلاطية 2 : 20 - 21 " مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، وَفِيمَا بَعْدُ لاَ أَحْيَا أَنَا بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. أَمَّا الْحَيَاةُ الَّتِي أَحْيَاهَا الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهَا بِالإِيمَانِ فِي ابنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَبَذَلَ نَفْسَهُ عَنِّي. 21إِنِّي لاَ أُبْطِلُ فَاعِلِيَّةَ نِعْمَةِ اللهِ، إِذْ لَوْ كَانَ الْبِرُّ بِالشَّرِيعَةِ، لَكَانَ مَوْتُ الْمَسِيحِ عَمَلاً لاَ دَاعِيَ لَهُ."


أي أن أحكام موسى غير ضرورية لأنها تجعل إنجيل المسيح كأنه بلا فائدة .
رسالة بولس إلى غلاطية 3 : 10 - 13 " أَمَّا جَمِيعُ الَّذِينَ عَلَى مَبْدَأِ أَعْمَالِ الشَّرِيعَةِ، فَإِنَّهُمْ تَحْتَ اللَّعْنَةِ، لأَنَّهُ قَدْ كُتِبَ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ عَلَى الْعَمَلِ بِكُلِّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ الشَّرِيعَةِ!» 11أَمَّا أَنَّ أَحَداً لاَ يَتَبَرَّ رُ عِنْدَ اللهِ بِفَضْلِ الشَّرِيعَةِ، فَذَلِكَ وَاضِحٌ، لأَنَّ «مَنْ تَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ فَبِالإِيمَانِ يَحْيَا». 12وَلَكِنَّ الشَّرِيعَةَ لاَ تُرَاعِي مَبْدَأَ الإِيمَانِ، بَلْ «مَنْ عَمِلَ بِهذِهِ الوَصَايَا، يَحْيَا بِهَا».
13إِنَّ الْمَسِيحَ حَرَّرَنَا بِالْفِدَاءِ مِنْ لَعْنَةِ الشَّرِيعَةِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً عِوَضاً عَنَّا، لأَنَّهُ قَدْ كُتِبَ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ»


أي أن شريعة موسى أصبحت بلا فائدة بصلب المسيح عليه السلام
رسالة بولس إلى غلاطية 3 : 23 - 25 " فَقَبْلَ مَجِيءِ الإِيمَانِ، كُنَّا تَحْتَ حِرَاسَةِ الشَّرِيعَةِ، مُحْتَجَزِينَ إِلَى أَنْ يُعْلَنَ الإِيمَانُ الَّذِي كَانَ إِعْلاَنُهُ مُنْتَظَراً. 24إِذَنْ، كَانَتِ الشَّرِيعَةُ هِيَ مُؤَدِّبُنَا حَتَّى مَجِيءِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ نُبَرَّرَ عَلَى أَسَاسِ الإِيمَانِ. 25وَلَكِنْ بَعْدَمَا جَاءَ الإِيمَانُ، تَحَرَّرْنَا مِنْ سُلْطَةِ الْمُؤَدِّبِ."


أي نُسخت الشريعة بموت عيسى وشيوع إنجيله .
العبرانيين 7 : 12 " وَحِينَ يَحْدُثُ أَيُّ تَغَيُّرٍ فِي الْكَهَنُوتِ، فَمِنَ الضَّرُورِيِّ أَنْ يُقَابِلَهُ تَغَيُّرٌ مُمَاثِلٌ فِي شَرِيعَةِ الْكَهَنُوتِ. "


أي إثبات التلازم بين تبدل الإمامة وتبدل الشريعة ، فإن قال المسلمون أيضاً نظراً إلى هذا التلازم بنسخ الشريعة العيسوية فهم مصيبون في قولهم لا مخطئون.


ع - العبرانيين 7 : 18 " هَكَذَا، يَتَبَيَّنُ أَنَّ نِظَامَ الْكَهَنُوتِ الْقَدِيمَ قَدْ أُلْغِيَ لأَنَّهُ عَاجِزٌ وَغَيْرُ نَافِعٍ. أي أن التوراة نُسخت لضعفها ".
العبرانيين 8 : 7 – 13" فَلَوْ كَانَ الْعَهْدُ السَّابِقُ بِلاَ عَيْبٍ، لَمَا ظَهَرَتْ الْحَاجَةُ إِلَى عَهْدٍ آخَرَ يَحُلُّ مَحَلَّهُ. 8وَالْوَاقِعُ أَنَّ اللهَ نَفْسَهُ يُعَبِّرُ عَنْ عَجْزِ الْعَهْدِ السَّابِقِ. وَهَذَا وَاضِحٌ فِي قَوْلِ أَحَدِ الأَنْبِيَاءِ قَدِيماً:
«لاَبُدَّ أَنْ تَأْتِيَ أَيَّامٌ، يَقُولُ الرَّبُّ، أُبْرِمُ فِيهَا عَهْداً جَدِيداً مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَنِي يَهُوذَا. 9هَذَا الْعَهْدُ الْجَدِيدُ لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي أَبْرَمْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ، حِينَ أَمْسَكْتُ بِأَيْدِيهِمْ وَأَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. فَبِمَا أَنَّهُمْ خَرَقُوا ذَلِكَ الْعَهْدَ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَصْبَحَ مِنْ حَقِّي أَنْ أُلْغِيَهُ! 10فَهَذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أُبْرِمُهُ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَضَعُ شَرَائِعِي دَاخِلَ ضَمَائِرِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهاً، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْباً. 11بَعْدَ ذَلِكَ، لاَ يُعَلِّمُ أَحَدٌ مِنْهُمُ ابْنَ وَطَنِهِ وَلاَ أَخَاهُ قَائِلاً: تَعَرَّفْ بِالرَّبِّ! ذَلِكَ لأَنَّ الْجَمِيعَ سَوْفَ يَعْرِفُونَنِي حَقَّ الْمَعْرِفَةِ، مِنَ الصَّغِيرِ فِيهِمْ إِلَى الْعَظِيمِ. 12لأَنِّي سَأَصْفَحُ عَنْ آثَامِهِمْ، وَلاَ أَعُودُ أَبَداً إِلَى تَذَكُّرِ خَطَايَاهُمْ وَمُخَالَفَاتِهِمْ!» 13وَهَكَذَا، نُلاَحِظُ أَنَّ اللهَ بِكَلاَمِهِ عَنْ عَهْدٍ جَدِيدٍ، جَعَلَ الْعَهْدَ السَّابِقَ عَتِيقاً. وَطَبِيعِيٌّ أَنَّ كُلَّ مَا عَتَقَ وَشَاخَ، يَكُونُ فِي طَرِيقِهِ إِلَى الزَّوَالِ! "


وبهذا يظهر أن الله تعالى ينسخ القديم بالجديد و الادلة من كتابهم
واليك هذا المثل المقرف للنسخ
حزقيال 4 : 10 - 13 " وَيَكُونُ وَزْنُ كَمِّيَّةِ الطَّعَامِ الَّتِي تَأْكُلُهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ تُعَادِلُ عِشْرِينَ شَاقِلاً (نَحْوَ مِئَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ جْرَاماً). تَأْكُلُ وَجْبَةً وَاحِدَةً فِي الْيَوْمِ. 11وَتَشْرَبُ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ، فَلاَ يَزِيدُ عَنْ سُدْسِ الهِينِ (نَحْوَ ثُلْثَيْ لِتْرٍ)، تَشْرَبُ مِنْهُ بَيْنَ حِينٍ وَآخَرَ. 12وَتَأْكُلُهُ كَكَعْكِ الشَّعِيرِ، بَعْدَ أَنْ تَخْبِزَهُ عَلَى مَشْهَدٍ مِنْهُمْ فَوْقَ بِرَازِ الإِنْسَانِ. 13لأَنَّهُ هَكَذَا سَيَأْكُلُ أَبْنَاءُ إِسْرَائِيلَ خُبْزَهُمُ النَّجِسَ بَيْنَ الأُمَمِ الَّذِينَ أُجْلِيهِمْ إِلَيْهِمْ».


ثم لما استغاث حزقيال عليه السلام نُسخ هذا الحكم قبل العمل فقال " 14وَلَكِنِّي قُلْتُ: «آهِ، أَيُّهَا السَّيِّدُ الرَّبُّ، أَنَا لَمْ أُنَجِّسْ نَفْسِي أَبَداً فَمُنْذُ حَدَاثَتِي حَتَّى الآنَ لَمْ آكُلْ مَيْتَةً أَوْ فَرِيسَةً، وَلَمْ يَدْخُلْ فَمِي لَحْمٌ نَجِسٌ». 15فَقَالَ: «انْظُرْ هَا أَنَا أُعْطِيكَ بَعْرَ الْبَقَرِ لِتَسْتَعِيضَ بِهِ عَنْ بِرَازِ الإِنْسَانِ لِتَصْنَعَ عَلَيْهِ خُبْزَكَ. 16يَاابْنَ آدَمَ، هَا أَنَا أَبِيدُ مَؤُونَةَ الْخُبْزِ فِي أُورُشَلِيمَ، فَيَأْكُلُونَ الْخُبْزَ بِالْوَزْنِ مَعْجُوناً بِالْغَمِّ، وَيَشْرَبُونَ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ مَمْزُوجاً بِالْحَيْرَةِ. 17إِذْ يُعْوِزُهُمُ الْخُبْزُ وَالْمَاءُ، وَيَلْجَأُ الْوَاحِدُ إِلَى أَخِيهِ وَقَدِ اعْتَرَتْهُمُ الْحَيْرَةُ فَيَفْنَوْنَ جَمِيعاً بِإِثْمِهِمْ."
متى 10 : 5 - 6 " هَؤُلاءِ الاِثْنَا عَشَرَ رَسُولاً، أَرْسَلَهُمْ يَسُوعُ وَقَدْ أَوْصَاهُمْ قَائِلاً: «لاَ تَسْلُكُوا طَرِيقاً إِلَى الأُمَمِ، وَلاَ تَدْخُلُوا مَدِينَةً سَامِرِيَّةً. 6بَلِ اذْهَبُوا بِالأَحْرَى إِلَى الْخِرَافِ الضَّالَّةِ، إِلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ. "


متى 15 : 24 " فَأَجَابَ: «مَا أُرْسِلْتُ إِلاَّ إِلَى الْخِرَافِ الضَّالَّةِ، إِلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ!».



لكنه يقول في مرقس 16 : 15" وَقَالَ لَهُمْ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ، وَبَشِّرُوا الْخَلِيقَةَ كُلَّهَا بِالإِنْجِيلِ"


وبذلك نًسخ الحكم الأول .


ذ- متى 23 : 1– 3 " عِنْدَئِذٍ خَاطَبَ يَسُوعُ الْجُمُوعَ وَتَلاَمِيذَهُ، 2وَقَالَ: «اعْتَلَى الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ كُرْسِيَّ مُوسَى: 3فَافْعَلُوا كُلَّ مَا يَقُولُونَهُ لَكُمْ وَاعْمَلُوا بِهِ. وَلَكِنْ لاَ تَعْمَلُوا مِثْلَ مَا يَعْمَلُونَ: لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ "

ولكن الشريعة الموسوية منسوخة كما رأينا في أمثلة القسم الأول .


ر - لوقا 9 : 56 " لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَتَى لاَ لِيُهْلِكَ نُفُوسَ الَّنَاسِ، بَلْ لِيُخَلِّصَهَا.» ثُمَّ ذَهَبُوا إِلَى قَرْيَةٍ أُخْرَى."


وأيضاً في يوحنا 3 : 17 " فَإِنَّ اللهَ لَمْ يُرْسِلِ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ الْعَالَمُ بِهِ"


وفي يوحنا 12 : 47 " وَإِذَا سَمِعَ أَحَدٌ كَلاَمِي وَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ، فَأَنَا لاَ أَحْكُمُ عَلَيْهِ، فَقَدْ جِئْتُ لاَ لأَحْكُمَ عَلَى الْعَالَمِ، بَلْ لأُخَلِّصَ الْعَالَمَ "


أي أن المسيح عليه السلام جاء ليخلص الناس وليس ليدينهم.


أما الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي 2 : 8 " عِنْدَئِذٍ سَيَظْهَرُ الإِنْسَانُ الْمُتَمَرِّدُ ظُهُوراً جَلِيّاً فَيُبِيدُهُ الرَّبُّ يَسُوعُ بِنَفْخَةِ فَمِهِ وَيُلاَشِيهِ بِبَهَاءِ ظُهُورِهِ عِنْدَ عَوْدَتِه"


القول الثاني يلغي الأول .


وبتلك الأمثلة نستنتج أن عيسى عليه السلام نسخ بعض حكمه بحكم آخر ، ونسخ الحواريون بعض أحكام عيسى عليه السلام بأحكامهم ،


ونسخ بولس بعض أحكام الحواريين بل بعض قول عيسى عليه السلام.




كما أن بعض الأحكام تكون في مقدور المكلفين في بعض الأوقات ولا تكون في أوقات أخرى ، ويكون البعض مناسباً لبعض المكلفين دون بعض ، ألا ترى أن المسيح عليه السلام قال مخاطباً للحواريين في يوحنا 16 : 12 – 13 " مَازَالَ عِنْدِي أُمُورٌ كَثِيرَةٌ أَقُولُهَا لَكُمْ، وَلكِنَّكُمُ الآنَ تَعْجِزُونَ عَنِ احْتِمَالِهَا. 13وَلكِنْ، عِنْدَمَا يَأْتِيكُمْ رُوحُ الْحَقِّ يُرْشِدُكُمْ إِلَى الْحَقِّ كُلِّهِ، لأَنَّهُ لاَ يَقُولُ شَيْئاً مِنْ عِنْدِهِ، بَلْ يُخْبِرُكُمْ بِمَا يَسْمَعُهُ، وَيُطْلِعُكُمْ عَلَى مَا سَوْفَ يَحْدُثُ."


وقال للأبرص الذي شفاه في متى 8 : 4 " وَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «انْتَبِهْ! لاَ تُخْبِرْ أَحَداً، بَلِ اذْهَبْ وَاعْرِضْ نَفْسَكَ عَلَى الْكَاهِنِ، وَقَدِّمِ الْقُرْبَانَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ مُوسَى، فَيَكُونَ ذلِكَ شَهَادَةً لَهُمْ! »



وقال للأعميين في متى 9 : 30 " فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا. وَأَنْذَرَهُمَا يَسُوعُ بِشِدَّةٍ قَائِلاً: اِنْتَبِهَا! لاَ تُخْبِرَا أَحَداً!"


وقال لأبوي الصبية التي أحياها في لوقا 8 : 56 " فَدُهِشَ وَالِدَاهَا؛ وَلكِنَّهُ أَوْصَاهُمَا أَلاَّ يُخْبِرَا أَحَداً بِمَا جَرَى."


وأمر الذي أخرج الشياطين منه بالعودة إلى بيته وإعلان ما حدث كما لوقا في 8 : 39 «اِرْجِعْ إِلَى بَيْتِكَ، وَحَدِّثْ بِمَا عَمِلَهُ اللهُ بِكَ! فَمَضَى سَائِراً فِي الْمَدِينَةِ كُلِّهَا، وَهُوَ يُنَادِي بِمَا عَمِلَهُ بِهِ يَسُوعُ."

سنكتفى بهذا القدر